Каллистов Д.П. - Античный театр. (1250004), страница 24

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 24)

Он заимствован из так на- мифа, использованного в траг д зываемого фиванского мифологического цикла. икл мог быть охвачен только трилогией, но две другие вхофов, которыми пользовались и жанне цикла фиванских мифов, ама ги, сводится к следующему. другие античные драм тур Фиванский царь Лай вызвал гнев огнни еры к п отивоестественной любви. Рассерженная и че ез дельфийского оракула богиня предала его проклятию,и через дель и е п еждение: если он не хочет пасть от рук новорожд енный Эдип не только остался в жи " царской чете, воспитавшей Э взрослым, он узнал " ко инаром бездетнои царск его как своего сына.

К д вз . мог а Эдип стал вз Н в дая что коринфский ак ла, п едрекавшем ему у женитьбу на собственной матери е ведая иемные его родители, он из са царЬ и царица только пр м К ф. На пути б ж ений навсегда покинул оринф. благородных по ужд бивает какого-то старика, в Фивы Эдип в случайной ссоре у ивает к не подозревая, что это его отец те Лай. их го одом ил ьиванцев от тяготевшей иад их горо и а С инков В благодарность за власти страшного чудовища, финкса.

это они избрали его своим ц р а ем и он женился на в довствубственная ющей царице Иокасте, не д р е по оз евая, что это его со ст ончила с собой, мать. Когда и истина отк ылась, Иокаста покончила с а Эдип в отчаянии себя ослепил, предал п бель кла и Полиника, и предрек им ги ель своих сыновеи, Этеокла от меча при дележе наследства. После смерти воцарился в Фивах, а Полиник покинул город. Действие трагедии «Семеро против Фив» начинается стого момента, когда Полинин, заручившись союзом с шестью другими вождями, с семи сторон осадил Фивы. Как и Пеласг в «Просительницах», Этеокл изображен в трагедии своего рода идеальным человеком: перед лицом смертельной опасности, нависшей над его родным городом, он обнаруживает качества образцового военачальника.

Донесения лазутчика о действиях врагов не застают его врасплох. Стенания и крики хора фиванских женщин его не смущают. Он хорошо знает, что ему нужно делать, чтобы спасти город, и обращается к жителям с патриотической речью, призывая их к защите отечества. Этеокл проявляет решимость и мужество и в семи последующих эпизодах, на которые может быть подразделена эта трагедия. Каждый из этих эпизодов начинается с одного и того же: с очередного донесения лазутчика о подступе врагов к одним из семи ворот города. И каждый раз Этеокл знает, кого ему послать для их защиты. Но когда дело доходит до седьмых по счету фиванских ворот, он сам отправляется туда, наперед зная, что ему суждено там погибнуть в смертельной схватке с родным братом.

Антигона и Исмена — сестры погибших — неистово их оплакивают. В заключительной сцене появляется глашатай, объявляющий, что тело Этеокла, так мужественно защищавшего родной город, достойно торжественного погребения, тело же Полиника, как изменника родины, должно быть брошено без погребения на съедение птицам и собакам. После этого Исмена с хором отправляется хоронить Этеокла, в Антигоне же чувство любви к брату оказывается сильнее запрета, и она идет хоронить Полиника. В трагедии «Семеро против Фив», таким образом, затронут целый ряд взаимосвязанных и очень важных в глазах древних вопросов. Если попытки избежать предначертаний рока, совпадающих с волей богов, в передаваемом Эсхилом мифе обречены на трагическую неудачу, если непредотвратимы и последствия отцовского проклятия, то избавляет' ли это человека, сознающего свою обреченность, от выполнения патриотического долга, снимает ли с него ответственность перед согражданами? Эсхил не автор трактата на морально- философскую тему, а художник.

Поэтому он не дает на этот вопрос четко сформулированного ответа. Но ответ этот, по существу, заключен в самом образе мужественного Этеокла. Сознавая в полной мере свою обреченность, Этеокл до конца выполняет свой патриотическпй долг, спасает родной город от вторжения врага и сам отправляется к городским ворогам, чтобы пасть в кровавом единоборстве с собственным братом.

Это идеальный правитель-военачальник, без всяких колебаний пожертвовавший своей жизнью ради спасения государства. С тем же кругом вопросов органически связана н проблема возмездия, занимавшая в этических воззрениях древних едва ли не первое место. Эсхил посвятил этой проблеме свою трилогию «Орестея». Содержание трилогии заимствовано Эсхилом из широко использованного до него в хоровой и лирической поэзии мифа о смерти микенского царя Агамемнона — предводителя ахейского войска в походе на Трою. Согласно мифу, вернувшийся из похода Агамемнон был убит, по одной версии, своей женой, Клитемнестрой, отомстившей ему за смерть дочери Ифигении (чтобы ускорить отплытие ахейского флота к Трое, Агамемнон принес ее в жертву богам); по другой версии — двоюродным братом — Эгисфом.

Сын Агамемнона Орест отомстил за отца: убил и мать н Эгисфа. Аполлон оправдал это убийство, осуществленное по его велению, я очистил Ореста от скверны. Эсхил и здесь по-своему интерпретирует это сказание. У него Клитемнестра убивает мужа не потому, что мстит за 'дочь. Она хочет, чтобы власть Агамемнона перешла к Эгисфу, ее любовнику. Убийству Агамемнона посвящена первая часть трилогии — трагедия «Агамемнон».

Вторая трагедия трилогии — «Хоэфоры»,в буквальном переводе — «женщины, несущие надгробные возлияния». Эти женщины составляют в трагедии хор. В «Хоэфорах» Орест узнает о повелении Аполлона убить свою мать; если он не отомстит за смерть отца, его ждут жестокие кары. И вот Орест, в сопровождении своего ближайшего друга Пилада, отправляется в Аргос. Здесь на могиле Агамемнона он встречается со своей сестрой Электрой, и они составляют план мщения.

После этого Орест и Пилад убивают Эгисфа. Только тут Клитемнестра поняла, что час возмездия настал, Она бросается к ногам сына и молит его о пощаде. Орест колеблется. Но тут Пилад напоминает ему о воле Аполлона. Уже не колеблясь, Орест убивает мать. Хор прославляет мудрость Аполлона и торжество справедливости. Но Орест совершенно подавлен случившимся. Перед глазами его жуткие образы.

Со всех сторон обступают его Эринии — подземные богини мщения. Из глаз их капает кровь. Страшен оскал окровавленных собачьих морд, в волосах шевелятся змеи. Размахивая бичами, они испускают звериные крики. Кажется, нет спасения Оресту и никогда ие придет конец его терзаниям. Заключительная часть трилогии — «Эвмениды». Место действия этой трагедии — Дельфы. Повсюду преследуемый Эриниями, Орест ищет защиты в дельфийском храме Аполлона.

Он убил мать по прямому повелению этого бога и, следовательно, вправе искать у него помощи. Следом за Орестом в Дельфах появляются и Эринии, В этой трагедии они составляют хор. Аполлон целиком на стороне Ореста. Он гонит разъяренных Эриний из своего храма, но он бессилен избавить Ореста от их преследований. Единственное, что он может сделать, это дать Оресту совет: пусть он обратится за помощью к богине Афине, покровительнице названного в ее честь города. Следуя этому совету, Орест, спасаясь от Эриний, бежит в сопровождении Гефеста в Афины. Действие трагедии переносится на афинский Акрополь, к храму Афины. Припав к статуе богини, Орест молит ее о помощи. Следующие за ним по пятам Эринии взывают к мщению, неистовствуют.

Афина смилостивилась к Оресту, но и она непосредственно помочь ему не может. Для разбора дела Ореста Афина созывает лучших афинских граждан и образует из них суд, названный по месту на холме бога Арея', где он заседал (по-гречески «холм» вЂ” «нагое»), Ареопагом. Дальше происходит судебное разбирательство со строгим соблюдением всех процессуальных правил, принятых в современном Эсхилу афинском народном суде присяжных. Эринии выступают на суде обвинителями. Матереубийство — тягчайшее преступление. Они требуют самой суровой кары для обвиняемого.

Орест признает совершенное им преступление, но перекладывает ответственность па Аполлона, ибо это он повелел ему отомстить за отца и убить мать. Аполлон это подтверждает и, защищая подсудимого. приводит ряд доводов в его пользу. Отец имеет в семье большее значение, чем мать, тем более отец„который был великим вождем. Прения сторон заканчиваются, и Афина, как председательствующая, предлагает судьям приступить к тайному голосованию. Сама она тоже подает вместе с судьями свой голос — за оправдание подсудимого. Афинский суд выносит Оресту оправдательный приговор. Оправданный от имени Аргоса (своего государства) Орест произносит торжественное обещание никогда не подымать оружия против Афин. Эринии негодуют на приговор, вынесенный афинским судом: он ума- 100 ляет их права.

Но богиня Афина их успокаивает. Из Эриний они превратятся в Эвменид — «милостивых», добрых богинь. Афиняне воздвигнут им святилище и в трудные минуты жизни будут к ним обращаться за помощью. В финале трагедии хор, преобразовавшийся в Эвменид, воспевает мудрость и справедливость афинского суда и богиню -- покровительницу города. Итак, то, что были бессильны осуществить боги, осуществили афинские граждане в своем суде. Что это, как ни совершенно новая трактовка вековой проблемы возмездии.

Многие века иад человечеством тяготели пережитки той далекой эпохи, когда еще очень примитивные органы управления родовой общины не могли гарантировать своим соплеменникам безопасности от покушения убийцы и кровавая месть была чуть ли не единственным средством самозащиты. Возмездие убийце тогда рассматривалось как неукоснительный долг родственников убитого. При этом родственникам убитого не было дела до мотивов преступления.

Непрерывная серия убийств прекращалась лишь тогда, когда после последнего убитого не оставалось родственников и уже некому было мстить дальше. В конечном итоге, создавалась вполне реальная угроза самоистребления общины. Это скали понимать уже люди той эпохи, которая нашла отражение в эпических поэмах Гомера. Кровавая месть стала заменяться выкупом — материальной компенсацией потери, понесенной родственниками убитого.

Однако в глазах общества убийца и после выкупа продолжал оставаться преступником. Выход был найден в обряде очищения. Совершившего убийство в ходе особой культовой церемонии окропляли кровью специально зарезанного для этой цели поросенка. Кровь, так сказать, смывалась с рук убийцы кровью же.

Одновременно подвергшийся очищению должен был безвозмездно прослужить год у того, кто совершил обряд очищения. Но могло ли полностью удовлетворить общество такое решение этого вопроса? Очищать себя от пролитой крови человека кровью животного все равно, что смывать грязь грязью. Эта мысль была высказана современником Эсхила Гераклитом (фрагм. 5Д), одним из величайших мыслителей древности, и, вероятно, разделялась многими. Древний миф, который отражает еще борьбу матриархата: с патриархатом, привлек Эсхила тем, что открыл перед ним возможность всесторонне рассмотреть жгучую для его 101 времени проблему.

Орест выполнил свой долг мести за убитого отца по прямому велению бога Аполлона, то есть поступил как самый богобоязненный эллин. Когда он с окровавл енным руках, в котором был убит Агамемнон, выходит в заключительной сцене «Хоэфор» к хору, в д анном случае р жающему общественное мнение, то тот его полностью оправдывает. Казалось бы, чего же больше. И боги и люди Тем ие менее сердце Ореста «пляшет под напев ужаса». Аполлона. Г Не помогает ему и обряд очищения в ельфий дельфииском храме ет поллона.

Характеристики

Список файлов книги