Пупков К.А., Коньков В.Г. Интеллектуальные системы (1-е изд., 2001) (1245264), страница 66

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 66)

Правда, если узнаешь, чтоатеист, все равно к нему пойдешь. Так идти ли именно к магу, расценивая егокак представителя одной из гиппократовских специальностей, владеющего, каки любой из аналогичных ему, какими-то специфическими знаниями борьбы схворью? Нет, обращение к магу и к врачу сильно различаются тем, что “когдавас лечит врач обычный, вы не вступаете с ним в духовный контакт, но не так,когда лечит врач парамедицины, поэтому очень важно, кто этот человек, что вего сердце?”. (А.

Мень). Если это маг белый (которым вполне мог бы статьчеловек под влиянием Эроса сублимации), то он имел бы моральное правооказаться не месте одного из врачей атеистов. Но как отличить его от черногомага, - явного представителя Диавола (выдающего себя за белого), ложь варсенале которого очень расхожее средство. Так может лучше все-таки несвязываться?“Мистика проникает в подзвездный нетварный мир, в тайнуБожественного. Оккультизм - в соседние, параллельные с нами тварные миры изапутывается, и блуждает в них”.

(А.Мень).2.8. Назначение учения ХристаКак жизнь устойчиво существует в мире в силу того, что следствиемосновного естественного принципа поведения всего живого является его(последнего) стремление к самосохранению (см.п.2.2.1.), так и для устойчивогосуществования человечества необходимо, чтобы оно было самосохраняющимся,что обеспечится, если обычное естественное поведение всех элементовчеловечества (людей) человечества по крайней мере не разрушает. Для этогонужно, чтобы человек был таким, которому естественным кажутся только тепути реализации его повседневных забот, которые не мешают или способствуютсохранению здорового человеческого сообщества, т.е., чтобы по отношению кэтой цели человек оказался самоуправляющимся. “Христос ...

старалсянаписать закон Бога в сердцах людей с тем, чтобы сделать ихсамоуправляющимися” (Г. Ньютон) именно в таком смысле.Действительно, проявлением рефлекторно-безоговорочного закона всейживой природы - закона самосохранения в интеллектуальном мире человекаявляется (такой же рефлекторный) эгоизм (-себялюбие [2,7]). Нам хотелось бызаступиться за эгоизм, интерпретировав его толкование из [2,7] несколькоиначе: желание делать то, что мне приятно, -выдвигая на первое местофизиологическое содержание этого понятия, подчеркивая тем самым с однойстороны его естественность и автоматизм, а с другой – снимая негативный егохарактер по отношению к его этическому содержанию (общепринятоетолкование имеет ярко выраженный негативный характер именно этическогоего содержания). Действительно, предлагаемое толкование позволяет сделатьэто содержание положительным, если в моем сердце записано, что мне приятенмой ближний, а в силу этого мне приятно делать добро ему (а не только себе(даже не взирая на вред, причиняемый при этом другому (данному содержаниюотвечает понятие эгоцентризм))).

Благодаря такому эгоизму, человек и станетсамоуправляющимся в смысле сохранения здорового человеческогосообщества, а как записать любовь к ближнему в свое сердце, указано в ЗаветеБожием, переданном людям Иисусом Христом, изложенном евангелистами иЕго апостолами.Т.о., Любовь позволяет наделить именно эгоизм качеством альтруизма:о другом забочусь даже больше, чем о себе потому, что мне так приятно - «“этоэгоальтруизм” - дорожение другим человеком как собой...- равновесие двух“Я”.» (Ю.Б. Рюриков).Многие толкователи и популяризаторы пытались в сжатом видепередать основное содержание Завета (чтобы, с одной стороны, облегчить егоосвоение широкими массами верующих, а с другой стороны, отсечь в Нем все сих точки зрения второстепенное и противоречивое), представляя в такой роличасто т.н. “Нагорную проповедь”, или десять заповедей, или даже пятьзаповедей [41]:1) возлюби Бога и ближнего как самого себя;2) живи с одной женой или без жены;3) не клянись;4) не противься злу насилием;5) возлюби врага своего.Но заповеди эти полностью практически не выполняются в обыденнойжизни почти никем, хотя их истинность при определенных условиях у многихне вызывает сомнения.

Это объясняется тем, что, во-первых, заповедипревращают Завет - в закон (см.п.2.7.5.), а, во-вторых, такое упрощенноепредставление Завета практически подменяет Его точкой зренияинтерпретатора, настолько существенно искажающей глубину и суть самогоЗавета, что следование Ему в таком виде приводит, фактически, к Егонарушению (как и вообще всякое вмешательство в естественное соотношениечастей явления приводит к его искажению вплоть до полного уничтожения (кабсурду)). Так, безоговорочное следование четвертой заповеди требуетпризнания необходимости ликвидации правоохранительных органов, системыобразования и т.д. (что в условиях испорченного Злом человеческого обществаконечно недопустимо), следование 2-й заповеди требует осудить взгляд на180женщину как на предмет эстетического наслаждения, ликвидировать многиеобласти искусства, и т.п.

(см.[41]).Т.е., упрощенное изложение Завета без существенного искаженияпоследнего невозможно. Дело в том, что Завет - Божий, а значит онбесконечномерный, довести же Его содержание нужно до конечномерногоинтеллекта человека. Поэтому, сделать это может только Богочеловек (Бог чтобы знать Завет в полном объеме, человек - чтобы правильно изложить Его спомощью доступных людям средств) - Иисус Христос. В силу ограниченностивозможностей человека к восприятию бесконечномерной информации, Заветоказался изложенным так, что Его содержание представляется людямантиномичным (с наличием противоречий между отдельными положениями,каждое из которых доказуемо, -противоречий, «за которыми скрываетсяреальная гармоничная система противоположностей» [34]); в изложениифигурируют некоторые понятия, определяемые только апофатически (т.е.определяемые через то, чем эти понятия не являются); смысл Завета поясняетсяс помощью притч - иносказаний, загадок (см.

Евангелия) (причем, на примерахиз повседневной жизни), т.к. “...обращался Христос не к одному интеллекту, астремился затронуть все существо любого самого простого человека.”[5].Все это исключает возможность однозначного толкования Завета вовсех случаях жизни (а, значит, и Его сокращенную интерпретацию), заставляя вкаждой конкретной ситуации искать (как правило, нестандартное) решение наоснове всего Нового Завета, причем этот поиск сопряжен обычно с огромной,подчас мучительной работой чувственно реагирующей личности (именно ей, ане безликой толпе адресован Завет). “Путь к Истине - всегда первотроп.” (Г.Померанц).Другими словами, упрощенное, логически непротиворечивоеизложение Завета - есть попытка “сферу деятельности чистого сердца” [35]представить словесной формулой, т.е.

представить Божий Завет (весть охарактере праведной жизни) в форме закона, что, конечно, не возможно,кардинально не исказив Его.Если Божий Завет предполагает “интимно-сердечное соприкосновениелюбви” [34] людей, стремящихся к Добру (Он действует в духовной сфере),  тозакон – единообразная для всех “система приказов и запретов, описывающаянорму внешнего поведения” [34] (он направлен на людей, у которых указанныесердечные токи могут и отсутствовать, - он необходим для обеспечениясовместного проживания в испорченном Злом мире). Но, чтобы защититькакую-то одну и ту же вечную духовную ценность, требования к внешнемуповедению людей нужно формулировать по-разному (требуемые этическиенормы приходится менять в зависимости от конкретного характера искаженияЗлом человеческой природы иногда “с точностью до наоборот”).

- Так,требование, призванное обеспечивать, например, праведную добродетельумеренности, для расточительного человека должно иметь форму “будьбережлив”, обращение же такого требования к скупому - есть преступление.Для него требование должно формулироваться в преступной длярасточительного форме: “будь щедр” (вольное переложение из [34]). Т.е.,единой, справедливой, для всех случаев формулировки закона (а именно тольков таком виде он представляется справедливым обществу («...закон един длявсех»)) не существует.Именно антиномичность в представлении, свойственная Завету,позволяет христианину найти верный путь, несмотря на противоречивость идвусмысленность ситуаций нашей не простой жизни. Правда, антиномичностьэта может быть правильно раскрыта только при наличии устойчивогостремления постигающего Завет к праведности. В противном случае многиепритчи вызывают чувство досады, разочарования, раздражения, возмущения.Действительно, например, в одной из самых острых из них - притче обисцелении дочери ханаанеянки, в ответ на просьбу ее матери о помощи ИисусХристос сначала сказал: “Я послан только к погибшим овцам дома Израилева...”и “...не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам!”.

И лишь после ееискреннего смиренного замечания: “Так, Господи, но и псы питаютсякрошками, падающими со стола господ их!”. Он исполнил ее просьбу.Здесь, несомненно, можно усмотреть и дискриминацию понационально-кастовому признаку, выраженную в довольно резкой форме, ивоспринять исполнение желания как подачку в ответ на назойливуюунизительную просьбу и т.п., если забыть, во-первых, о том, что ИисусХристос не только человек, но и Бог, а перед Богом унизиться нельзя, его инужно усердно умолять об исполнении желаний.

Во-вторых, что еврейскийнарод действительно имеет заслугу перед Богом: его предкам во временапоголовного (за редким исключением, например, царь Салима (будущегоИерусалима) Мельхиседек) язычества открылась вера в Единого Бога, БогаИстинного. В этом конкретно смысле - они народ избранный Богом. Но их лиэто заслуга? Ведь без промысла Божия (без Провидения) этой веры не могловозникнуть.

Однако, в этом факте есть все-таки и их собственная заслуга - ониобладали человеческими качествами, которые позволили им статьизбранниками (в награду за что Спаситель, как и было обещано Богом, родилсясреди них). И, конечно, выбор заблудших для спасения Спасителю имело смыслначинать прежде всего с рода, который уже ранее имел людей, обладавшихнужными качествами (тем более, что к этому роду, поэтому, Спаситель и былизначально послан), но достойные люди, как это следует из содержания притчи,нашлись и среди других народов.

Они тоже будут Им спасены. По какому жеправу, если Он был послан Богом “только к погибшим овцам дома Израилева”?А по такому, что Иисус Христос - тот же Бог, и, в силу Его постоянного181присутствия и живого участия в жизни, Его учение - не застывшая догма (см.п.3из п.2.6.). Т.о., Он - Спаситель не одной нации, а мира.Что же это за достойные (как среди избранной нации, так и средидругих) люди? Какими же качествами должны они обладать чтобы войти вобщество вновь избранных Богом? Об одном из необходимых качеств смирении очень наглядно ведется здесь разговор.

Характеристики

Список файлов книги