Пупков К.А., Коньков В.Г. Интеллектуальные системы (1-е изд., 2001) (1245264), страница 63

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 63)

Почему-то очень не хочется так уж безоговорочно включать его в173разряд тяжких греховных дел. Ведь половой акт (если, конечно, он непроводится для удовлетворения только твоего желания вне зависимости отжелания партнера, тем более вопреки ему), обычно, сопровождаетсяпрелюдиями, являющимися следствием проявления нежности. А это чувствопарное, оно направлено на партнера, - это одна из самых ярких формпроявления того, что принцип любви к ближнему здесь выполняется, причемочень устойчиво по своей природе, так как твои действия в этом случае и тебесамому доставляют помимо духовного удовлетворения и физическоеудовольствие, и вызывает такую же ответную реакцию.Если признать такой акт греховным, то от него нужно либоотказываться, очень сильно обедняя тем самым свою эмоциональную жизнь,либо иметь очень большое количество детей (тогда уж, пожалуй, будет не дофилософии, (но, может быть, в этом и есть твое предназначение и счастье)).

Такили иначе, на такое решается далеко не всякий даже глубоко верующийчеловек.Почему же обсуждаемый акт считается греховным? - Из-за того, что внем партнеры испытывают чувство блаженства, которым Создатель поощряеттолько (?) продление рода ...”плодитесь, размножайтесь”..., без выполненияэтого предназначения.Но ведь не каждый же половой акт здоровых партнеров приводит кгарантированному выполнению этого задания и при отсутствиипредохранительных мер, и даже при страстном желании его выполнить, хотьудовольствие и получено.

Но тогда, наверное, можно в меру своихвозможностей расширять область таких актов (как мы расширяем областьбезопасных прогулок, ставя ограду на краю крутого обрыва). Фактические жерубежи этой области все равно регулируются Создателем - ведь бывают зачатияи при соблюдении всех мер предосторожности (медики не гарантируютстопроцентную надежность любого противозачаточного средства).Гдежетогдапровестиграницумежду“разрешаемой”предосторожностью, расширяющей область, и логически осмысливаемым явноосуждаемым тяжким грехом (ведь даже некоторые пророки (например, Иона)безнаказанно уклонялись до определенной поры от предназначения свыше, ибыли не только прощены, но и продолжали оставаться пророками)? - Это аборт.Но если это так, то допустимыми представляются такие средствапредупреждения беременности, которые гарантированно не скажутся накачестве (все-таки возможного) зачатия, хотя, конечно, это все же уклонение отдолга. Кстати, может быть, существование поллюций (самопроизвольногосемяизвержения) позволяет надеяться на то, что излияние семени в место, непредопределенное для этого природой, при определенных условиях тоже неявляется таким уж тяжким грехом.Но здесь, однако, следует вспомнить о чрезвычайной тонкости этойпроблемы.

Действительно, если земная человеческая “любовь вырождаетсятолько в секс, это есть разделение”, только часть любви, это означаетотсутствие любви, “получается карикатура на любовь. Но и о платоническойлюбви мы не напрасно говорим с улыбкой, потому что она тоже своего родакарикатура, хотя все-таки более безобидная, чем любовь, построенная только насексе, - это уже опасная карикатура и грех. потому что настоящая любовьнеотделима от ответственности”. (А.Мень).2.7.3. Троичное представление Бога.“Бог открывается нам как космический Отец, как Творец, как Тот, Ктопревышает всякое человеческое понимание.

Бог открывается нам как человекпришедший к нам в лице Его Сына Иисуса Христа, Бог открывается нам какневидимо пребывающий Дух, Который входит в наше сердце... Мы говоримздесь о трех главных аспектах Бога - о трех Его ипостасях”. (А. Мень).В христианстве полагают, что Бог единосущ в трех Своих ипостасях(Троица) - Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Троичность единого Бога.Некоторым это утверждение кажется противоречивым - Бог один и в то жевремя троичен (?). Дело в том, что в вышеприведенной формуле говорится отрех сущностях единого Бога, открываемых нам в ответ на попытки понять Егов свете нашего с Ним взаимоотношения. Глубоко осознать их очень непросто,но смысл формулы и примитивной представление о месте каждой из сущностейв едином целом можно попытаться дать с помощью следующей аналогии.Роль Бога в ней отдадим понятию хлеб (хлеб как часть вселенной,связанная со всем мирозданием, а не только с человеком).

К человеку он имеетотношение в виде и зерна, и теста, и желтеющей или зеленеющей нивы и т.д., это роль Бога Отца (если при этом иметь в виду человека таким, который не всостоянии понять, что хлеб, прежде чем стать булкой, должен быть всем толькочто перечисленным). Хлеб необходим людям в силу свойств, определяющих егозначение, смысл для них, - значение универсального продукта питания,достаточного для поддержания нормального жизненного тонуса. Этот смысл роль Бога Духа Святого.

Свойства, определяющие смысл хлеба, он доносит долюдей наиболее для них удобно в виде разнообразных хлебных продуктов, - этороль Бога Сына. Причем главным в данной ипостаси является не только то, чтоэто выпечка, макаронные изделия и пр., а еще и то, что хлеб нашел и реализовалформу, позволяющую наиболее для людей удобно воспринять то, что хлебзадумал для них сделать, - т.е., творческое, созидательное начало хлеба, - рольСлова. (Для того, чтобы хлеб мог стать аналогией (даже такой примитивной)при осмысливании ипостасей Бога, его пришлось наделить разумом и свободойволи (а человека несколько упростить)).174Видно, что, проявляясь в любой из своих ипостасей, хлеб при этомкаждый раз должен присутствовать фактически, т.е. полным своимсодержанием, поэтому каждая из ипостасей - есть одинаково хлеб, отчегосказать, какая из них важней, трудно.

Скорее они равновесны в своемпредставительстве хлеба, являясь каждый раз практически им. Ну, может быть,несколько крупнее ипостась - хлеб отец, деятельнее - хлеб сын, абстрактнее хлеб дух.Хлеб помимо указанного должен включить в себя еще и все то, чтотребуется для произрастания этого злака (плодородная земля, тепло, дожди ит.п.), бесконечность других причин и следствий, связанных не только созначимостью хлеба для человека, а также возможное влияние сегодняшнегодождя на прошлогодний урожай - обязательное иррациональное итрансцендентное содержание его сущности (см.2.4.4).Уяснив с помощью этой аналогии логику использования идеитроичности в представлении Бога в христианстве, нужно уходить от еепримитивности, возвращаясь к тексту Писания и, используя егоантиномичность, наполнять понятие Бога духовной глубиной, включающейсотворение Им мира, нас самих, взаимоотношений Добра и Зла и т.д.“Выше всех понял Троицу великий художник Андрей Рублев, которыйпоказал Ее как единство в любви” (А.Мень).Он изобразил Ее в виде трех Ангелов, единство Которыхподчеркивается тем, что Их силуэты образуют невидимый замкнутый круг.Правда, Они пребывают там в сосредоточенном углубленном (в Себя) скорбноммолчании, углубленность которого, казалось бы, должна была Их духовноразделять, однако чаша (- прообраз будущей, неизбежной в своейнеобходимости Божественной жертвы во спасение человечества), к которой Онимягко склонились, гениально ясно показывает зрителю то, что предмет Ихскорби един (- он состоит в том, что горячо любимый Ими человек, все болеепогрязая в смертных грехах, неотвратимо движется к своей гибели).

Т.е., то,что, во-первых, даже углубленность в Себя Их духовно не разделяет, - Онинераздельны и в Своих помыслах, во-вторых, едины Они - в своей любви кчеловечеству, к сотворенному миру, т.е., объединяет их - любовь.Т.о., в основе Триединства, - Бога (как мы Его себе представляем),лежит любовь. Значит Бог - это Любовь, и “любовь не только к кому-то, алюбовь по существу, внутри Себя, таинственная метафизическая любовь,которая “движет Солнце и светила” (Данте).

Триединство - образ Любви,Божественный Первообраз, Который нас с вами призывает и к человеческойлюбви, и к ответной любви человечества к Богу” - к единению человечества ивнутри себя, и с Богом. “Единство - это Господь, распад - это сатана”.Причем, ту тайну, что Бог есть Любовь, человек сам вычислить был нев состоянии: логически это не вытекало из того, что человек знал, это былоОткровением Нового Завета”. (А.Мень).2.7.4. Национальный вопрос (не о нации вообще, а об отношении кней как к реальности).Ощущение национальной принадлежности в большей или меньшейстепени реально существует у подавляющего большинства людей, причем чащеоно проявляется в виде чувства национальной гордости, исключительности,национальной солидарности и т.п.“...Любовь к святому пепелищу,Любовь к отеческим гробам...”(А.С.

Пушкин)Но, к сожалению, на этой же основе у некоторых подсознательновозникает чувство неприязни к другим людям (хоть “Любовь к отеческимгробам” этого вовсе и не требует, просто “низкому уровню культурысоответствует неприятие чужого”. (А. Мень).): к евреям - за их “наглуюизворотливость”, к цыганам - за склонность к обману, к русским - запростофильство, к украинцам - за прижимистость, т.д. Конечно, среди людейданной национальности есть много таких, у которых “характерные качества”напрочь отсутствуют, однако, нет-нет, да и получишь “сигнальчик”, что нечтотакое все-таки есть, как бы ты не укорял себя за то, что даешь в своей душеместо этим предрассудкам.Нечто подобное наблюдается и в философии.

Конечно, «национализм вфилософии невозможен, как и в науке; но возможен преимущественный интереск различным мировым проблемам и различным традициям мысли у различныхнаций. Характерной чертой русской философии ... является ее интерес кпроблеме Абсолютного. Изречение Гегеля: «Объект философии тот же, что иобъект религии» - глубоко родственно русской душе. У западных философовфилософия воспринималась чисто интеллектуально - мышлением инаблюдением фактов. У нас - скорее чувством и интуицией» [34].“Национальные особенности” характера могут иметь место в силуцелого ряда объективных причин, среди которых, например, такие какгеографическая специфика места обитания, образ жизни, наконец,наследственность - ведь в истоках каждой нации находится пассионарий (поЛьву Гумилеву) со вполне определенными индивидуальными качествами,которые тиражировались его потомками.

Таким образом, национальные чертыобъективно существуют, но среди них есть ведь не только отвратительные, но исветлые, которыми можно совершенно искренне восхищаться, например, уевреев - взаимовыручка, у цыган - страстность, у русских - сердечность («...славяне любят сердцем, а не умом» папа Иоанн Павел II), у украинцев хозяйственность, и задача каждого человека - связывать свое представление окакой-либо нации с лучшими положительными ее чертами (такой принцип175взаимоотношений рекомендует Д. Карнеги между всеми людьми, он полностьюподходит и здесь).

Характеристики

Список файлов книги