Пупков К.А., Коньков В.Г. Интеллектуальные системы (1-е изд., 2001) (1245264), страница 64

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 64)

При этом нужно быть постоянно готовым к борьбе спроявлением низменных качеств твоей нации в тебе самом. - Конструктивныйдуховный путь (в случае его всеобщности) уничтожения национальнойнеприязни.Очень хорошо, что существуют национальные праздники, так как ониукрепляют чувство родственности, близости всех людей твоей национальности.И если на торжестве по этому поводу вы, хозяин, рады видеть и людей любойнациональности как желанных уважаемых гостей, как представителей другойвеликой нации, которых, в свою очередь, привело на него желание выразитьсвое искреннее восхищение вашей великой нацией (ведь любая нация великая),тогда это патриотизм, интернационализм. К сожалению, в настоящее время натаких торжествах часто превозносится своя национальная исключительность нафоне принижения достоинств других народов (национализм, шовинизм).

Этоявляется часто следствием перекосов в национальной политике каких-тосоциальных институтов. Исправлять такие перекосы (а лучше не допускать ихпоявления) - задача высшей социальной силы - государства, т.к. неблагополучиев национальной политике, особенно в федеральном государстве, всегда оченьсильно влияло на его социальный климат. Правда, отмеченные порокиобщества, к сожалению, являются следствием не только выше упомянутыхперекосов.

На одну из таких причин очень остроумно указал У.Черчиль:«Антисимитизма в Англии нет и не будет, т.к. англичане считают себя умнееевреев». «Язык и религия - это два высоких дара, из-за которых стоит боротьсядо истощения сил и с изменой которым народ теряет свою национальнуюсамобытность и свое право на историческую роль”.

(Ф. Успенский, советскийученый византолог). “Чем настойчивее попытка стереть национальнокультурное своеобразие, тем сильнее естественное для любого живогоорганизма ... стремление защитить и подчеркнуть свою инаковость”.[35]. Нодостижение социальных целей ценой шовинизма и национализма совершенноне допустимо с этических позиций.У меня, например, невольно восхищенно замирает душа при видеподмосковного пейзажа, мой менталитет таков, что мне симпатичны многиерусские люди. Но мне совершенно искренне не хочется считать, что рожденныйв непривлекательных с моей точки зрения засушливых каменистых степяхиспанец, которому более близкими, чем я, являются его соплеменники (как имне мои), поэтому должен быть человеком обязательно более низкого, чемрусский человек сорта.

Не хочется потому, что мне естественным кажется: еслион во мне обнаружит единомышленника в оценке Истины, более близко, чемсоплеменники подходящего к его точке зрения, он предпочтет в этом вопросеим меня (также как в аналогичном ситуации и я предпочту его), хоть и будетпродолжать любить свой народ как и прежде (в таком смысле национальногобарьера я не чувствую, поэтому мне симпатичны многие и не русские люди).Эта близость, не связанная ни с национальной, ни с кровной, ни слюбой другой привязанностью провозглашается и Евангелием. Иисусу Христусказали во время Его проповеди в одном из домов: “вот Матерь Твоя и братьяТвои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя.

И отвечал им:... кто будетисполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и Матерь”. (Евангелие от Марка,гл.3). Мать и братья не могли услышать этих слов, т.к. они были “вне дома”,значит слова не могли обидеть родных, а были предназначены дляпровозглашения той самой близости. Поэтому-то я бы не стал настаивать нанеобходимости соблюдения всех ритуальных особенностей, сопровождающихИстину в моем или в чьем-то (в том числе традиционно национальном)понимании, если, конечно, Истина при этом не исказится. Может бытьслужители религии понимают Ее глубже, но я предпочитаю (и считаю, что какне профессионал имею на это право (профессионал - нет (“В религиознойсистеме “свобода мысли” не может быть терпима...

Ошибка теолога можетпогубить души тысяч людей” [35]))) больше верить Создателю, как-то ужеотразившемуся во мне (надеясь, что “призывающая благодать” все же имела комне какое то отношение), чем «без сердца» верить им, конечно, сознавая приэтом, что мне (но, к сожалению и некоторым из них) бесконечно далеко дополного овладения Истиной (в частности, в определении границ междусмиренным поиском и гордыней), оставляя им, апологетам, выяснятьпрофессиональные тонкости их отношений, признавая важность инеобходимость их честной работы на пути познания этой стороны Истины.В таком смысле церковь представляется социальной частью религии иверы.

Аналогично тому, как государство, заботясь, например, об удобствеграждан, по своей инициативе добирающихся из Москвы в Санкт-Петербург(защищая их при этом от «лихих» людей), строит (и не позволяет разрушать)магистраль «Москва-Петербург», церковь строит и активно оберегает отагрессивного иноверия путь, с ее точки зрения ведущий верующих христиан кИстине (ненавязчиво помогая (своей просветительской деятельностью,например, как отец А. Мень)) идущим самостоятельным путем выйти на путьистинный). Еще одна аналогия. Наука, в наше время ассоциируемая сАкадемией Наук, с НИИ, с ВУЗами и т.п., воспринимается, т.о., в быту каксоциальное образование, но почти каждый понимает, что ее главная,содержательная сторона, - «теоретическое отражение действительности» [8],напрямую не связана с сетью научных учреждений, с институтомакадемических степеней и званий, - она остается сугубо личным и дажеинтимным делом. Так и вера - это далеко не только то, что связано срелигиозной общиной.176«Я лоза (виноградная), а вы – ветви» - так говорит о Себе и о нас ИисусХристос в Евангелии, т.е., люди не могут быть плодотворны без Бога, но иХристос не может совершить плод спасения без людей».

Церковь призванапомочь любому (вне зависимости от степени его подготовленности к тому)человеку, желающему прийти к Богу, осуществить это стандартным, какправило коллективным путем.2.7.5. Трагедия закона и учение Христа.Может показаться странным утверждение в п.2.4.7 о том, что наличиедвух лагерей (Добра и Зла) не нарушают гармонию мироздания. Действительно,что же это за гармония, если она требует смерти людей? К сожалению, все-таки,гармония. Гармония мироздания в созданномизначально гармоничнымобществе, но испорченном Злом, состоит в борьбе (даже до смерти).

Общество врезультате этой борьбы (гармонично с позиции теперешнего мироздания)должно вернуть свою изначальную гармонию. Борьба - это проявлениегармонии мира, измененного возмущающим воздействием в форме Зла, т.е., этодругая – «испорченная» гармония, возникшая в результате агрессии Зла противИстины. Поэтому здесь в прямом смысле прав Р.Киплинг, утверждая, что«когда начинается война, первой жертвой надо считать истину».Добро (союзник гармонии и ее часть) противится агрессивному Злу,постоянно искушающему человека, и должно противиться. Но как? Может бытьс помощью закона? Ведь он, гордость человеческого прогресса, считаетсясредством радикальной борьбы со Злом. Но странное дело, количество Зла вмире, с тех пор как он стал подзаконным, не уменьшилось, а даже увеличилось.На практике оказалось, что закон (в том числе и Моисеев) фактически бессилен:он хочет - и не может, требует - и не выполняет, обещает - и не дает! Отчего жеэто происходит? Создается впечатление, что он даже провоцирует противлениеему, а не следование.

Так оно действительно и есть (см.[34]). На это впервыеобратил внимание апостол Павел в послании к Римлянам (гл.7) - законупротивится плоть, закон добр, а плотский человек зол. Однако, такой морализмтребует умерщвления плоти (но ведь вместе с ней в конце концов и человека),что безжалостно вскрывает очень глубокую антиномию закона: его задача спасать человека, но получается, что для обеспечения ее решения нужно егопогубить. В связи с чем способ борьбы со Злом с помощью закона неустраивает ни человека, ни Создателя, “ибо тело человека - Храм Духа Божия”(1-е послание Коринфянам, гл.6), и, как и душа, оно подлежит преображению, ане умерщвлению.

Максим Исповедник говорит, ничто не дурно в вещах, адурно извращенное пользование ими. “Отсекать что-либо (кроме греха) кажетсямне неблагодарностью к Богу, неоправданным ущерблением, обеднениемхристианства, которое призвано пронизывать жизнь и даровать “жизнь сизбытком”. Мне всегда хотелось быть христианином не “при свечах”, а приярком солнечном свете”. (А. Мень).Как же преображать плоть, если на основе закона это не удается? Ивозможно ли это, если так называемые “плотские помышления” приходятоткуда-то из приземленных темных глубин меня, противореча всему, что япризнаю за добро, и это “откуда-то” находится под порогом сознания (поэтомутуда и не проникает сила закона, который умеет обращаться только к уму и ксознательной воле)? Казалось бы, преображать то, что сознанию неподчиняется, не возможно. Действительно, прямым путем не возможно, новозможно косвенно, что впервые обнаружил Фрейд, установив эротическуюприроду подсознания (либидо).Гениальным предвосхищением и вместе с тем поправкой Фрейда оприроде подсознания является Платоново учение об Эросе, который бесконечнобольше объемлет, нежели “libido sexualis”.

Эрос - это функция стремления,направленная на возрастание, полноту бытия, это влюбленность в жизнь,обожение, это сублимация (возведение к высшему, облагораживание (впротивоположность профанации - принижению, опошлению (в которой частоповинен Фрейд))). “Сублимация - есть восстановление первоначальнобожественной и к Богу устремленной формы в человеке, это восстановление“Образа и Подобия Божия” (“Видевший Меня видел Отца” (слова ИисусаХриста (Евангелие от Иоанна, гл.14))) ” [34].Через что же можно воздействовать на подсознание? Что же являетсясоединительным мостом между сознанием и подсознанием? - Это образпрекрасного (созданный нашим воображением), т.к.

он, с одной стороны,обладает особым даром проникать в подсознание, взаимодействуя с ним (черезвоображение), а с другой, над его воплощением (“ибо только живаяисторическая личность обладает подлинной способностью приковыватьвнимание, внушать любовь, преображать душу” [34](…вечное всегда носитодежду времени…)) трудится сознание.Эрос устремлен к тому, что он переживает как свое родное, желанное(которое изменением доминирующего образа можно менять) - таким способомхаос подсознательных влечений направляется в русло прекрасного,гармоничного, здорового - вот механизм влияния на подсознание. В этой связистановится понятным значение истинного искусства в становлении личности как гарантия придания сублимирующей силы образу именно прекрасному.

Ужздесь никак не скажешь, что «...искусство - нас возвышающий обман». Теперьпоиск на основе подсознательной жажды полноты, осуществляемый допоявления прекрасного образа либо случайно, либо под влиянием предыдущегообраза, направляется прекрасным образом. Если “плотские помыслы”направляются прекрасным образом, то они может быть не такие уж и“плотские”.177К сожалению, помимо здорового Эроса сублимации существует извращенныйбольной Эрос профанации. Выбор того, какой из Эросов окажется ведущим,определяет сама личность. “Красота - это страшная и ужасная вещь! ... Тутдьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей”.

Характеристики

Список файлов книги