Пупков К.А., Коньков В.Г. Интеллектуальные системы (1-е изд., 2001) (1245264), страница 60

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 60)

Т.о., религия – это в какой-то степени технологиясоответствия вере. Атеизм – тоже своеобразная религия, покоящаяся на вере вотсутствие Бога.Рассмотренная перед п. 2.6.1 упрощенная конструктивная модель путик Истине соответствует позициям христианства. Существуют модели,167опирающиеся на другие религии или науку. Каждый человек должен самвыбрать для себя одну из моделей, но при этом обязательно помнить, что (сутьпредлогаемой рекомендации выражается опять с христианских позиций) “мыспасаемся не своими добродетелями и заслугами, которых у нас нет, но спасаетнас Христос (Создатель), спасает исцеляющий дар Его любви” (апостол Павел).“...Есть то, что в православном богословии именуется как “призывающаяблагодать”. Это то действие Божие, которое происходит вне Церкви, то касаниеБогом человеческого сердца, которое поворачивает это сердце к вере”.

[35].Значит каждый выбирает свой путь не один, а с Помощником - это (взависимости от наших устремлений (от того, как мы распорядилисьпредставленной нам Создателем свободой)) либо Создатель, либо Зло. Как жеопределить истинное, а не кажущееся нам направление своих устремлений?“Пусть человеку кажется, что Господь посетил его, но “дерево познается поплоду” (Христос), и если вместо радости - у нас уныние, вместо мира - чувствогложущего беспричинного беспокойства, тоска, тревога, зависть, вместо любви- злоба, вместо воздержания - распущенность, вместо кротости - гордыня, нетдолготерпения, милосердия, веры (в христианском понимании - доверия к Богу,верности Ему), то значит посетил его не Он” [33]. Т.о., христианское понятиеэтика благодати может быть переведено на язык философии как этика радости,любви и красоты.«Многие люди в зрелом возрасте проявляют жгучий интерес ксмысловой стороне поиска Истины.

В этом поиске человек находится с оченьдавних времен, и он перепробовал почти все, что в состоянии был охватить егодух - от мироотрицающей мистики до богоотрицающего материализма. И внастоящее время, когда эти пути пройдены (когда наступила “...полнотавремени”), он может, созерцая драматическую картину своей духовной истории,взвесить все ее аспекты и остановиться на наиболее ему близком из них.Многие в результате этого свободного выбора пришли к Богу в христианскомЕго понимании (“Истинная религиозная вера есть вера разума...” (И.

Кант)).Правда, парадоксальность Его сути делает возможным искреннее Его принятиетолько с Его же помощью» (вольная цитата из А. Меня). Наличие как Создателякосмоса, так и Создателя жизни не слишком-то безоговорочно можетотрицаться и современной наукой (признание как факта расширения вселенной,так и факта наличия в телах живой системы пятиосевой симметрии, а в неживойприроде - любой, кроме пяти, что говорит о неподвластности «тайныпроисхождения живого из земного неживого» процессу эволюции).2.6.3. О христианстве.*“Евангелие объемлет веру пророков, буддийскую жажду спасения,динамизм Заратустры и человечность Конфуция.

Оно освящает все лучшее, чтобыло в этике античных философов и в мистике индийских мудрецов. При этомхристианство - не новая доктрина, а весть о реальном событии, свершившемся вдвух планах - земном и небесном” (А. Мень).Подтверждение истинностиданных, взятых на веру из Евангелия, можно увидеть в том, что многиеприводимые там утверждения о событиях в будущем мире уже подтверждалисьв прошлые времена. Теперешние времена в этом смысле являются еще болееблагоприятными: одно из таких предсказаний (к сожалению, очень прискорбное- о Чернобыле) подтвердилось в наши дни, причем то, что в Евангелии указаноназвание места катастрофы, сводит степень иносказательности сообщения кминимуму. - Нам как Фоме неверующему явлена возможность убедитьсянепосредственно.Христианство покоряет огромное количество людей присущими емупривлекательными и справедливыми с точки зрения человеческого естествачертами, среди которых, помимо здоровой нравственности по отношению кчленам данного сообщества, характерной для многих религий, отметим ещеследующие.1.

Положение о том, что человек создан «по Образу и ПодобиюБожию», означает родство бесконечного Создателя и конечного создания,делающее возможным их сотрудничество.2. Отрицание цикличности бытия (оно направленно развивается - ксовершенству) придает смысл истории.3. Создатель не безразличен к Своему творению, Он всегда готовприйти к нему на помощь. “Я с вами во все дни до скончания века” [Евангелие].“Христос не оставил нам ни одной написанной строчки, как Платон своидиалоги.

Он не оставил скрижалей, на которых начертан закон, как Моисей, Непродиктовал Коран, как Мухаммед. Он не образовал ордена, как сделал ГаутамаБудда”. (А. Мень). Но он остался с нами до скончания века Сам.“Иисус Христос – это человеческий лик Бесконечного, Неизъяснимого,Необъятного, Безымянного. И прав Лао-цзы, который говорил, что Имя, котороемы произносим, не есть вечное Имя. Да, Безымянный и Непостижимый.

А тутОн становится не только называемым, но даже называемым по имени, даженазываемым человеческим именем, Тем, Кто несет с нами тяготы жизни. Вот вчем центр и ось христианства”. (А. Мень).В связи с этим, во-первых, нет “пугающего безмолвия бездны” - надвсем любовь Небесного Отца («Родители ждали мальчика или девочку, Господь ждал именно тебя.» (А. Мень) (кстати, поэтому «...дети через нас, но недля нас»)), и, во-вторых, отсутствует закостенелость концепции, она и впредьбудет развиваться Его присутствием и участием (как, впрочем, она развиваласьЭта, а также многие другие цитаты известных авторов взяты из [30]168и ранее: от запретного плода для Адама и Евы, - к закону Моисея, от него - кучению Христа).Большинство вер требуют от своего приверженца не задумываться надсмыслом их содержания (Богоискательство считается тяжким грехом (кстати, вмиру Его не любят еще больше)).

Это те веры, которые строятся на догме дочери ни на чем не обоснованной (а значит не нуждающейся в разуме)заданности. Дочери, фанатично следящей за чистотой своей родословной (азначит не только “не нуждающейся”, а категорически изгоняющей разум). Это ипонятно, догма неизменна, а мысль (и жизнь) динамична, - они по своейприроде антагонистичны. Но ведь человек несовершенен, отчего он не владеетвсей Истиной априори, а к Ней идет, и, поскольку, к Ней прийти он должендобровольно, с помощью Бога, но самостоятельно, истинная вера не должнасодержать в себе даже намека на идущие извне принуждение, запретсовершенствования и поиска.

Поэтому истинная вера не может бытьдогматичной. Представитель, например, такой веры, как коммунизм«воспитывался» на «дедуктивном мышлении. Из дедукции, индукции иинтуиции – он раз навсегда присягает дедукции: это мышление, особенно еслионо исходит из чужой мысли, является самым легким, самым пустопорожним,отвлеченным, мертвым и пассивным.

Индукция наблюдает действительность,собирает единичные данные и пытается найти законы бытия. Интуициясозерцает живую жизнь, вчувствуется в нее и пытается узреть ее основы иистоки. Дедукция знает все заранее: она строит систему произвольных понятий,провозглашает «законы», владеющие этими понятиями, и пытается навязатьэти понятия, «законы» и формы – живому человеку и Божьему миру. Сначалаони навязываются в истолковании явлений и в понимании жизни; а потом(революция!) они навязываются людям и народам в порядке властных веленийнасилия и террора.» (И.А.Ильин).4.

Любовь Создателя к творению выражается в такой яркой форме, какявление Его в образе человека (явления, мучительного для Него, и радиискупления первородного греха (от Адама и Евы) человека совершенного) длятого, чтобы указать доступными пониманию человека средствами путь кнепостижимой для него самого Истине, чтобы спроектировать Ее безграничную(бесконечномерную) на ограниченный, конечный мир человека, чтобы он, непонимая Ее целиком, все же мог, пользуясь этой проекцией, к Ней идти.Поэтому-то Он - Спаситель, Путь (см. п.

2.4.6.3).Здесь же уместно заметить, что молитвы наши (о нуждах иблагодарности нашей) прежде всего и главным образом должны бытьнаправляемы именно к Иисусу Христу, - как к Богочеловеку, являющемусянеразрушимым мостом между земным и небесным, Богом специальносозданным для контакта рода человеческого с Ним.“Пустьтыповторяешь несколько раз “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мягрешного”. Можно сказать, что ты уподобляешься йогу, повторяющему мантру,но радикальное отличие состоит в том, что ты не просто сосредотачиваешься,погружаясь в бездну духовности, а встречаешься как личность с ЛичностьюИисуса Христа, Который стоит над миром и в мире”.

(А. Мень, вольная цитата).И уж если вина наша так тяжка, что мы отвергнуты Богом (см. п.п. 2.4.6.3,2.4.7), то молитвы - к Матери Божьей, как последней надежде нашей, посколькуОна как и мы – просто человек, но настолько угодный Создателю, что Ее Онизбрал для реализации в Богочеловеке Его человеческой части (из Ее плоти).Через Ее посредство человечество материально смыкалось с Богом (когда Онаносила в Себе Иисуса Христа), Ей же Всевышним было доверено земноевоспитание Божьего (но ведь и Ее) Сына, когда Он был ребенком. Поэтомуименно в Ее устах наши беды наилучшим образом могут быть поняты ИисусомХристом - Богом нашим.

Ведь Она не только самый близкий Ему по плоти иземным привязанностям из людей, но и, будучи очень добрым, пережившимогромные страдания человеком (Она почти с момента Благовещения знала, чтоСын, которого Ей суждено родить, безвинно, тяжко мучаясь, погибнет, и болеетого, была свидетелем этой гибели под несмолкаемый рев издевающейсявраждебной толпы), способна понять тебя, проникнуться к тебе состраданием инайти такие единственные слова, которые смогли бы именно в Ее устах убедитьЕе Сына простить тебя – помочь вернуться к Нему. - Она действительнопоследняя надежда и заступница наша.5. Отсутствие идеи избранности по национальному, кастовому ипрочим признакам дает равные возможности стать праведным любомучеловеку.6.

Характеристики

Список файлов книги