Пупков К.А., Коньков В.Г. Интеллектуальные системы (1-е изд., 2001) (1245264), страница 55

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 55)

Абсурдность гордыни очевидна, т.о., даже с позиций логики,тем более с позиций веры.У Бога нет того, что у людей называется чувство обиды, - Он готовпринять каждого раскаявшегося. Правда, раскаяться чрезвычайно трудно - Злохоть и слабее Добра, но все же очень сильно по меркам человека, однако,победимо (Бог не посылает человеку испытаний выше его сил). Значит местотворения, в том числе и человека, на фронте “Добро-Зло” определяется имсамим. «Поэтому на атеистический софизм (:«Может ли Бог создать такойкамень, который бы Сам не мог сдвинуть?») Бердяев ответил: «Может, и этоткамень есть человек.»» (А. Мень).1.Возникновение злаБог – это Любовь.

Именно поэтому и мир был сотворен, т.к. сотворениемираесть реализация естественной потребности любящего существабескорыстно творить добро, в данном случае - дать возможность ощутитьрадость бытия (доступную до сотворения только Богу) другим существам, поделиться этой радостью. Но ощутить радость бытия, разделить ее с Ним этисущества могут лишь в том случае, если они живые, поэтому Бог – творец нетолько добра, но и жизни.Творениюмирапредшествовалосозданиемогущественных,наделенных почти божественными возможностями помощников Себе –сотворцов, - сонма ангелов.

Принципиальную возможность выполнять функциюсотворчества может только существо, располагающее свободой (в том числе иот Самого Творца) выбора. Поэтому таким качеством Создатель и наделилангелов, однако, один из них, причем самый способный и любимый, Денница,воспользовался предоставленной свободой неправедно. И тут возникаетнедоуменнейший вопрос теологии: как в мире, создаваемом Любовью,неправедные категории смогли возникнуть вообще?Потенциальная возможность возникновения всяческих пороков (Зла)появилась именно на этапе создания ангелов, т.к.

они образовали класс существхотя совершенных и свободных, однако, менее могущественных, чем Создатель,- впервые возникает ступень соподчиненности (иерархии), и вместе с ней (сучетом предоставленной также свободы выбора) возникает искушение:представителю объективно более низкой ступени не признать своюподчиненность, вспомогательность. Денница (может быть потому, что он самыйспособный и любимый Богом) поддался этому соблазну (гордыня).Недооценивая (или пренебрегая) факторы, реально ограничивающие еговозможности (самоуверенность), он, скрывая на первых порах свою истиннуюпозицию (ложь), начинает поступать вопреки Божьему замыслу (коварство), атак как одно звено тянет за собой всю цепочку (оказавшуюся, к сожалению,бесконечной), Денница скоро оказался погрязшим в порожденных им пороках(матерью которых, как мы видим, действительно, является гордыня). В силучего Бог был вынужден изолировать его от строящегося мира, низвергнув сосверкающих небес в преисподнюю (по Исайе).Но и это не помогло ему раскаяться в своей ошибке, а наоборот,подтолкнуло его на то, чтобы весь свой потенциал направить на активнуюборьбу с Богом.

Так он, отец пороков, стал еще и врагом Бога (Врагом) –Диаволом, Сатаной, Антихристом (в том смысле, что, если Христос – Спасительмира, то Сатана – Его противник, погубитель мира), творцом (а потому ивсемогущим владыкой) мира Зла – следующей ступени в иерархии Вражества.Сатана, будучи Врагом, ввел в мир «смерть – самое предельноеприближение к небытию» [29], как активнейший (из доступных ему)контраргумент кардинальному свойству Бога – давать жизнь («именно Сатанабыл человекооубийца от начала…» [Евангелие от Иоанна, 8, 44]).Однако, Евангелие не та книга, где нужно искать корни возникновениязла, т.к. “Христос учит нас не тому, как произошло зло в мире, - это философия,- а тому, как жить в мире, где есть зло”.

(А.Мень).2.Проникновение зла в человекаДиавол, хоть и менее могущественен чем Создатель, однако оченьсилен по отношению к уже созданному, силен в такой степени, что Диаволу (вобразе Змея-Искусителя) удалось совратить с пути истинного даже главных изтелесных помощников Бога в строительстве мира – первых людей (правда, ненепосредственно через первосозданного (Адама), а через посредство его жены(Евы)). Адам и Ева могли бы, живя в Эдеме (райском саду), подчиняясьрекомендациям Божиим (т.е., на основе только Любви), со временем познатьмир и друг друга во всей адекватной полноте и глубине – увидеть мир так, каквидит их самих, их красоту и природу Сам Бог.

Но после грехопадения онивыпали из тайны познания на основе этой любви, предпочтя познаватьсамостоятельно – разумом и плотью. Божий запрет на плоды с дерева познанияДобра и Зла был воспринят ими (ослабевшими (под влиянием Змея) в моментгрехопадения в вере (в смысле доверия (см. п. 2.4.2.))) как запрет на познаниевообще.

Однако как они осознают потом, познавание ими мира уже имело место158и до грехопадения. Познание, оказывается, бывает возможно не только наоснове разума, причем гораздо более полное, чем представляется «разумным»людям. «Сотворив животных в помощь человеку, Бог приводит их к Адаму,«…чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Бытие2, 19). Назвать вещь – это значит в Библии неизмеримо больше, чем в обычнойжизни… - это значит опознать вложенные в вещь Богом смысл и ценность…»[А.Шмеман]. После грехопадения такая возможность безвозвратно теряется.Но потеря эта не есть Божье наказание. Просто факт предпочтениясвоего собственного представления о способе познания способу,предложенному Богом (или, может быть, наличие сомнения в бескорыстии Еголюбви к ним), свидетельствует об их недоверии к Его информированности (илик Его искренности), т.е., так или иначе фиксирует отсутствие той самой веры(всмысле доверия), на которой базируется познание на основе Божьей любви.

Т.о.,выпадение из тайны – не результат Божьего гнева, а следствие той ситуации, вкоторую первые супруги поставили себя сами – под влиянием овладевшей имигордыни (внушенной им силами Зла) они не правильно (как в свое время иДенница) воспользовались предоставленной им свободой выбора поведения,потерпев поражение в данном конкретном бое глобальной битвы Бога с Врагом.Хоть мы и продолжаем называть Адама и Еву после грехопадениялюдьми, они, выпав из тайны, изменились сначала в моральном, а затем (вследствие этого, а также нового образа жизни) и в физиологическом плане,стали созданиями совсем с другими свойствами.

Употребляемый нами сейчастермин «человек» означает то, во что превратился первочеловек (которому ипредназначалось название «человек») после грехопадения. Изгнание из Эдемаправильнее рассматривать не как наказание (наказанием оно являлось бы дляперволюдей, если бы они таковыми сохранились), а как помещение людей всреду, соответствующую их новому статусу - обычных людей.Обычные люди способны, однако, решать задачи (правда, уже другого,доступного им теперь, уровня) в битве Бога с Врагом.

Т.о., Всемилостивейшийне отринул человека от Себя, Он сумел найти место в Своем лагере (Добра иЛюбви) ему такому, каким он стал. А стал он орудием (той самой битвы) уж,конечно, менее эффективным, хотя бы уже потому, что значительную частьсвоего (теперь уж точно ограниченного (смертью)) времени он должен тратитьна создание условий, позволяющих ему просто существовать (от чего в периодЭдема он был освобожден).

Но, несмотря на это, Бог не стал любить людейменьше прежнего (да и не смог бы (ведь Он – Любовь)), доказательством чемуявляется то, что Он послал к ним на помощь Своего Сына (история НовогоЗавета).3.Искупление первородного грехаПотомки Адама и Евы наследственно получали положение в мире ипсихо-анатомические свойства, отвечающие лишь новому естеству своихродителей, в частности, возросшую доступность их силам зла, что безусловновело их к неминуемой гибели. Т.е., грех родителей пал и на невиновныхпотомков.

Таков, к сожалению, обычный механизм действия любого греха вжизни: «едет пьяный человек на автомобиле, сбивает прохожего – одинсовершил неправду, другой расплатился; в этом сердцевина мысли ожертвоприношении (ветхозаветном) по отношению к человеческому греху, атакже смысл богословского тезиса: «грех – семя смерти» [29]. Т.е., грехнеотвратимо связан с расплатой за него, причем расплачивается чащеневиновный.Особенность греха прародителей (в силу его тяжкости) в том, чторасплачиваться за него приходится не одному их потомку, а всему потомству,каждому из них, т.е. нескончаемому ряду людей.

Характер положенной за грехжертвы определяется свыше, и одна жертва может быть заменена на другую,вероятно, только если последняя уж не менее масштабна чем первая. Посколькуисходная жертва представляет собой всю совокупность людей, жертву,способную заменить ее, человек не может принести, т.к. она находится запределами всего человечества, а, значит, - у Бога. И Бог принес такую жертву влице Бога–Сына, ставшего, таким образом, нашим Искупителем.Но как реализовать результат этого искупления, ведь физиологическуюсвою природу человек изменить не может. Однако ему доступно изменениесвоей нравственной природы, правда, какой она должна стать, человек, невладея Истиной, и не знает и не может узнать. Это опять под силу только Богу.Поэтому Он явился для искупления в образе Богочеловека Иисуса Христа,который (будучи Богом) и знает Истину, и следует Ей, а, поскольку Он ичеловек, то, во-первых, Его действия могут быть восприняты другимчеловеком, которые Он, во-вторых, сопровождает пояснениями (эти действия ислова – есть содержание Благой вести (Евангелия)).

Т.е., Он делает доступнымдля простых людей путь, которым идет Он, который поэтому, и их (если онипойдут с Ним) приведет к желаемому изменению нравственной природы,позволяющему им воспользоваться плодами Божьей жертвы. Евангелие – этопроекцияпутикбесконечномернойИстиненачетырехмерное(пространственно-временное) восприятие человеком своего бытия. Т.о.,поверивший в Иисуса Христа получает конструктивное представление о томсамом «нравственном добавке» к имеющейся его физиологической основе,позволяющем приобрести новую наследственность, содержащую победу надсмертью («в которой (в смерти) до прихода Иисуса Христа была окончательнаяи безнадежная разлука человека с Богом» [29]) воскресением в новой плотипосле Страшного Суда – наследственность Иисуса Христа (христианскую159наследственность,которая, к сожалению, физиологически наследоваться неможет).

Поэтому Иисус Христос не только Искупитель, но и Путь.И путь этот (путь Добра) доступен любому из самых бедных и жалкихлюдей, что Сам же Иисус Христос и продемонстрировал, т.к. в мире Он занялположение человека, «взявшего на себя кроме нашей греховности всепоследствия греха, - и холод, и голод, и обездоленность, и оставленность, ихолодное безразличие распинателей, и телесную муку, и самое страшное, чтотолько может быть, чувство богооставленности (чувство, будто Бог нас оставил(на самом же деле, - мы оставили Бога))» [29].4.Трудность пути Добра в нашем мире.Но путь этот и очень труден: «нужно быть готовым продолжать любитьтех (и своих друзей), которые, не поняв, отвергнут и проклянут тебя (вспомнимодиночество Спасителя (:ненависть людей, их непонимание, и даже Егоученики все время думают одно, тогда как совершается другое), отречениеПетра, предательство Иуды и т.п.)» [29].Зло так же “помогает” имеющим к нему склонность (как Богправедникам), только в этом случае индикатор удаления от праведного путизашкален, т.к.

Характеристики

Список файлов книги