Пупков К.А., Коньков В.Г. Интеллектуальные системы (1-е изд., 2001) (1245264), страница 54

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 54)

“Бог показывает Иову иррациональностьтаинственных, стихийных, Божественных энергий в ответ на его требования(звучащие на выстраданной грани кощунства (“Иное богохульство угоднееГосподу, чем хвала” (М. Лютер))) законной справедливости и рациональнойпонятности Провидения” [34]. И только “в последние минуты агонии духаоткрывается высшая реальность (как было у Будды, Заратустры) - Иовуоткрылся Господь, и все вопросы отпали сами собой, но выразить словами то,что он при этом постиг, он уже не мог”. (А. Мень).Здесь опять хочется вернуться к оценке степени абсолютоподобностипонятия “субъективное Я”, обратив внимание на то, что ему (как и Абсолюту)присущи свойства трансцендентности и иррациональности. Действительно,попытка понять, с чем конкретно связано предельно достоверное для нас своеюочевидной реальностью ощущение, которое мы называем “Я сам” (моя самость,как говорят некоторые философы), неожиданно наталкивается нанепреодолимые трудности.

“Оказывается, что Я (так же как и Бог) везде и нигде- вот центр мистики Я (и Бога) - фундаментальная антиномия имманентности итрансцендентности Я (очевидности и непознаваемости Я). Паскаль открыл этуантиномию, не погружаясь в себя, а посредством любви: “тот, кто любит когонибудь за его красоту, любит ли он его? Нет, так как оспа, не убивая самогочеловека, уничтожит красоту, и любовь к нему прекратится. И если меня любятза мои суждения, за мою память, любят ли меня самого? Нет, ибо я могуутратить эти качества, не утратив самого себя.

Где же это мое “Я”, если оно ни втеле, ни в душе?”. Т.о., самость (“душа”) не пространственно-временной объект,она не считается тварной и в Библии: Бог не сотворил ее, а “вдунул” всотворенное тело, она трансцендентна (т.к. богоподобна).Это добавляет веса концепции о том, что “Я” и есть Абсолют, однако,этого оказывается не достаточно. Поразительность диалектики всех великихмистиков (верящих в сверхъестественное) - индусских и христианских состоит втом, что, достигнув вершины независимости, они обнаруживают своюабсолютную зависимость, проявляющуюся через само же абсолютоподобное“Я” - в виде ощущения (называемого интуиция зависимости) несовершенства,неполноты, зависимости моего “Я” от чего-то Другого, Которое обладаетбесконечным совершенством и полнотой не только в потенции, а актуально”.[34, вольная цитата]. Но тогда это Другое - Абсолют (Бог) (а “Я” относительное (относительно Его)), необходимость существования Котороговыше была показана с помощью феноменологической редукции.

Дальнейшуюконкретизацию понятия Бог мне (в силу именно моей ментальности (общейдуховной настроенности)) удобнее осуществлять, имея в виду христианскиепозиции Его восприятия.2.4.5. Любовь.Чтобы оценка ситуации соответствовала действительности - чтобырешение оказалось соответствующим Провидению, личность должна бытьправедной. Но ведь личность формируется как результат всей только прошлойжизни человека. Может ли человек, используя предоставленную емуСоздателем свободу выбора пути, прийти к праведности, если пути Провиденияему (тем более заранее) неизвестны?Принципиальная возможность добиться праведности обеспечиваетсятем, что человек наделен индикатором соответствия Провидению выбранногоим пути - это Любовь.Провидение ведет путем, проложенным Самим Создателем, поэтому,этот путь гармоничный (отличающийся стройной согласованностью частейлюбого целого) в том числе и для человека, а значит, точное движение по немуне связано с отрицательными чувствами, а сопровождается ничем необъяснимым (и не требующим объяснения) чувством душевного комфорта,умиротворенности, блаженства и т.п., называемым Любовь.

Т.о., Любовь - этосигнал, доступный восприятию человека, о том что в данный момент онявляется истинным воплощением замысла Создателя. Поэтому формулу “Богэто Любовь” (во всех проявлениях Любви - доброта, дружба, любовь кженщине, к ребенку и др.) можно считать упрощенным (т.к. сформулированооно на основе только Его проявления через чувства человека) определениемБога. Это определение является субъективным, т.к.

выражено через чувствачеловека, но зато, в следствие этого, конструктивным, т.к. позволяеткорректировать последнему свои действия для соответствия Ему. Но индикаторэтот, не указывая самого Пути, может обречь человека на блуждание в поискахЕго в течение всей жизни. Сокращению блужданий помогают негативные156чувства (зависть, злоба и т.п., сопровождаемые страданиями) как сигналы кпрекращению движения в направлении, приведшем к ним.«Бог обращается к человеку шепотом любви, а если он не услышан – тоголосом совести; если человек не слышит и голоса совести, - то Бог обращаетсячерез рупор страданий» (К.Льюис).Однако, кратчайшей дорогой выйти на Путь и оставаться на Нем можнотолько с помощью Создателя (если ты удостоился т.н. «призывающейблагодати»).

Он эту помощь оказывает обязательно, если жизненныеустремления человека направлены в сторону праведности, т.к. праведностьличности угодна и Создателю, причем в этом случае праведность уже ненавязана (что имело бы место при наделении человека этим качеством в моментсоздания), а добровольна, страстно желанна, ведь именно об этом говорят такиеустремления, то есть о том, что человек распорядился предоставленной Им емусвободой так, как хотел и хочет Он. Т.о., праведный человек – человек, которыйжелает быть с Создателем и, в силу соответствующего этому желаниюповедения, уже находится с Ним.Став праведным, человек выполнил свое предназначение - явилсяпомощником Богу, так как решил на пути становления своей личности (скореевсего незаметно для себя (“стяжание благодати Духа Святого теми талантами,что тебе Бог дал”)) часть задач Бога вместе с Богом.Помощь Бога при формировании праведного духа состоит впропадании сомнения (очередного неприятного чувства) при выборе действий в появлении твердой веры.

Правильность отсутствия сомнений при этомкаждый раз подтверждается, т.к. человека постоянно сопровождает чувствоЛюбви. Истинная вера - это награда человеку на его добровольном пути кправедности.В п. 2.4.2 приводятся примеры, подтверждающие фактическоеприсутствие веры в реальной жизни, однако, попытки доказать необходимостьверы не слишком убедительны и даже не состоятельны. “Вера вынужденная,которая сдается перед неизбежными аргументами, теряет свою свободу”, да исвою несомненно преобладающую над разумом мощь. В особенности верахристианская. Дело в том, что “Господь призывает нас принять Неведомое. Верапредполагает безграничное доверие. Библейское слово «аминь» означает “точнотак”, “верно”, библейское слово “вера” (“эмуна”) происходит от этого корня.Человек верит Богу, это значит, что он непоколебимо, твердо Ему доверяет изнает, что Он его никогда не подведет.

И тогда возникает обратная связь», образуется замкнутый контур, единство такой прочности, что разрушить его неможет никакая сила, так как в сравнении с силой, образующей это единство,“все силы мира ничего из себя не представляют”. (А.Мень).Отказ от веры из-за несоответствия модели мира, на ее основепостроенной, некоторым фактам повседневной действительности кому-топредставляется как уход вроде бы от мрака невежества к разуму.

Но на самомделе - к другому мировосприятию, все равно находящемуся в противоречии сразумом (см. высказывание Паскаля, приведенное в п.1.2.2.).2.4.6. Путь Добра и путь Зла.“Нет несчастья хуже того, когдачеловек начинает бояться истины, чтобыона не обличила его”.Б. Паскаль“Всякое движение к добру средилюдей, живущих злом, вызывает не любовь,а гонение”.Л. ТолстойПуть, соответствующий Провидению, проложен Создателем, поэтомуон гармоничен, а значит, сопровождается жизнью, причем счастливой (в любви)- путь Жизни, путь Добра.

Это и есть рай, уже при жизни. Не соответствующийПровидению - не гармоничный и, в силу этого, как нарушающий условияжизни, сопровождающийся страданиями, приводящий к смерти - путь Смерти,путь Зла.Зло и смерть не были задуманы Создателем как необходимыекомпоненты Его творений, они возникли и возникают как следствиенеправедных действий тех из них, которые наделены Им свободой принятиярешений, а именно, использованием этой свободы вопреки замыслам Создателя(в следствие того, что творение позволило овладеть собой гордыне (чувствунезависимости от Создателя и даже превосходства над Ним)).

“В преисподнююнизвержена гордыня твоя...упал он с неба, денница, сын зари!... А говорил всердце своем ”взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сядуна горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, будуподобен Всевышнему”.” (Исаия, 14 гл.).Гордыня несовместна с жизнью в виду того, что Создатель,сотворивший нечто из ничто, владеет этим нечто во всей его полноте, т.к. этонечто ни от чего, до него существовавшего (от чего оно могло бы зависеть) независит - ведь оно сотворено из ничто, поэтому созданное нечто определяетсятолько Создателем и, следовательно, доступно Ему во всей его полноте. В силучего Сотворивший - полный хозяин сотворенного (в том смысле, что может егосохранить, а может (в случае несоответствия Его замыслу) устранить).

В товремя как сотворенное не является полным хозяином в этом смысле даже себя,тем более Сотворившего (т.к. Создатель не имел в виду Своего устранения157сотворенным, а ошибиться Он не мог в виду того, что Ему известны всеглубины созданного из ничто, и Он ведает, что творит).Таким образом, все, что не соответствует замыслу Создателя, подлежитуничтожению (как неудачный вариант (отходы деятельности)). Процедурауничтожения может допускать овладение (и подчинение) неправеднымсозданием другого создания, но тогда уж приводить к гибели завоевателявместе с завоеванным (может быть, несколько более позднюю, но все равнонеотвратимую).

Характеристики

Список файлов книги