Пупков К.А., Коньков В.Г. Интеллектуальные системы (1-е изд., 2001) (1245264), страница 53

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 53)

Имеем ли мы правосовершить транс - говорить о всей бесконечности конечных чисел? «На этоимеем драгоценный ответ Кантора: “мы знаем закон”, определяющийпринадлежность (либо не принадлежность) любых чисел этому ряду, “закон”,позволяющий рассматривать ряд из таких и только из таких членов как некоеединство, причем охватывающее весь ряд, а, значит, как всеединство, “и толькоэтот закон дает нам право сказать...”вся бесконечность” и сформулироватьактуально бесконечное как определенную постоянную величину, лежащую запределами всякой конечной”(в том числе и переменной).

Получили качественноновую категорию, включающую все члены ряда, в чем и содержится сущностьбесконечного: бесконечное есть всеобщность, всеединство, полнота» (вольнаяцитата из [34]). Однако, эту полноту не следует воспринимать каквсеобъемлющую завершенность (а лишь как локальную), т.к. таких актуальныхбесконечностей может быть множество (в т.ч. и бесконечное), являющеесяобъектом последующих трансов.Т.о., транс - это диалектический шаг относительно не встречающегосяранее свойства нового явления, который (не объясняя суть кардинальногосвойства нового более сложного явления на основе старых аксиом) состоит впостулировании принадлежности этого свойства новому явлению (что доступносовершающему редукцию на уровне очевидности (в философии говорят: наоснове онтологического аргумента)), в добавлении сформулированногопостулата к исходной системе аксиом и (на основе новой (расширенной)системы аксиом) в утешении смущенного (неспособностью объяснить новоесвойство) разума введением новой категории (поглощающей старую),обладающей смутившим разум свойством уже по определению, и поэтому непредполагающей необходимость объяснять возникновение нового свойства изстарых (смиряясь тем самым с принципиальной невозможностью выразитьлогическую суть этого качества мира через старые качества, и ограничиваясь,т.о., лишь фиксацией этой невозможности, сознательно пряча ее в новомтермине (-«диалектика иллюзий» (Кант) объяснения нового качества)).Другими словами “диалектика обнаруживает противоречия, в которыхзапутывается разум.” Дело в том, что “всякая категория непрерывно ибесконечно становится, пока не исчерпает всех своих внутреннихвозможностей, и тогда приходим к ее границе, которая есть отрицание этойкатегории - переход к противоположности”, а т.к.

обосновать этупротивоположность ничем в рамках данной категории нельзя, приходитсяосуществлять логический скачок (нарушение логики) “совсем в другое качество- в новую категорию (чудо), которая и есть предел бесконечного становленияпредыдущей категории. В виду того, что (как уже говорилось) обосновать этотпредел нечем, приходится воспринимать его как ничем не доказанный, нонеоспоримый факт.” (А.Ф.

Лосев. «Дерзание духа», вольная цитата).Обратим внимание на то, что рассматриваемый диалектический шаг(успокоивший наш разум для дальнейшего исследования доступных емусвойств новой по сложности ступени мира) мы смогли осуществить (на основеонтологического аргумента) в силу того, что оказались в состоянии154воспринимать новое явление как данность, т.е.

потому, что, значит, мы самипринадлежим этой новой более сложной ступени мира. Следовательно, кактолько мы встретим свойство из мира, степень сложности которого выше того,который нам как-то доступен, дальнейшее продолжение описанногодиалектического процесса станет невозможным, свидетельствуя тем самым одостижении границ “нашего” мира, за которыми, как будет показано далее, инаходится Бог (“Царство Мое не от мира сего” (слова Иисуса Христа, Евангелиеот Иоанна, гл.18)).Еще одним примером транса, аналогичного трансу к актуальнойбесконечности, является переход от бесконечной совокупности параллельныхотрезков к прямоугольнику, обладающему качественно новой протяженностью площадью, и т.п. (см.п.2.3.1, 2.3.3.).2.4.4. Редукция к АбсолютуЗдесь попытаемся изложить свое понимание процедуры использованияредукции видным русским философом Б.П.

Вышеславцевым для выхода кАбсолюту [34].Первый транс позволяет перейти от конкретных контактов человека смиром - к совокупности их образов в сознании человека, воспринимаемых там(контактов) произошедшими в потенциально бесконечном “пространствевремени”; от фиксации причинной зависимости отдельных фактов - кбесконечной цепочке причинно-следственных связей казуальных (случайных(из-за участия в них существ со свободной волей)) явлений природы; ототдельных ощущений - к совокупности чувств и т.д. В результате первоготранса за пределами поля явлений открывается новая сфера бытия, новая сферадостоверного знания - царство смыслов и сущностей, субъективно достоверных,назначение которых – понимать объективный пространственно-временной мир.И Гуссерель обнаружил, что в этой новой сфере царит некая реальнаяцелостность - “мыслящее Я”, субъективное Я, - это мои мысли о том, как яосознаю себя через мир - это смысл (идея) меня, выраженный через мои мыслио мире.

И оно в то же время есть реальное Я, т.к. осознать (осмыслить) себя значит убедиться в своем несомненном существовании. «Самой очевиднойреальностью для нас является наше «Я». Я мыслю, значит я существую»(Декарт) - «Это абсолютная истина сознания, познающего самого себя» (Сартр).Т.о., в Я совпадают смысл (идея) и реальность (см. понятие субъект в п.2.2.), какв Боге, поэтому Я - самоочевидно и, следовательно, в подтверждении своегосуществования ни в ком (даже в Боге) не нуждается, - оно в этом смыслесамодостаточно, т.е., оно абсолютоподобно.

Так может Я и есть Абсолютное?Действительно, я обладаю потенциально совершенным знанием и могуществом,ибо они постепенно возрастают и ничто не мешает им возрастать бесконечно, изначит я непрерывно становлюсь Богом - идея Бога как проекция вбесконечность собственных потенций человека - пафос атеизма Фейербаха,Маркса. Но непрерывно бесконечное становление (субъективного Я) - этотолько потенциальная бесконечность, значит не подлинная бесконечностьсовершенства, а значит уж точно не Бог.От Я к актуальной бесконечности совершенства (всеединствусовершенства) можно перейти с помощью второго транса.

Аналогично отпотенциально бесконечного пространства - времени (в котором функционируетЯ) с помощью второго транса перейдем ко всеединству пространства-времени,от цепочки причинно-следственных связей к всеединству казуальнообусловленного мира и т.д. - к потенциальной бесконечности различныхвсеединств.Третий транс в актуальную бесконечность всеединств - во всеединствовсеединств, представляющее собой вселенную, в которую вместились всемыслимые всеединства. Но когда мы говорим вселенная, то предполагаем чтото постоянное (по Кантору), но тогда можно выйти за его границы. Куда, зачем?Значит что-то в реальности осталось не охваченным вселенной, значит нуженеще один транс в это «куда, зачем», он и переводит нас в Абсолют.Причем этот транс тоже должен быть не имманентный, иначе Абсолютбыл бы представим в терминах всеединства всеединств (а как мы видели, он вэтих терминах не выразился).

И в то же время он должен быть отличным отпредшествующих (чтобы оказаться последним), иначе на Абсолют можнопосмотреть как мы смотрели на вселенную и осуществить следующий транс, нотогда Абсолют перестает быть Абсолютом (мы ведь редуктируем к Причинепричин, которая ни от чего не должна зависеть). Нельзя к Нему прийти и врезультате актуальной бесконечности трансов, т.к. тогда мы бы очертили Егограницы, а за них можно выйти, и тогда Он - опять на Абсолют.Отличается последний транс к Абсолюту тем, что он необходимодолжен быть иррациональным (чуждым разуму, а, значит, не подчиняющимсязакономерности), т.к. все всеединства мира уже учтены в понятии вселенная (авсеединство - последнее доступное разуму понятие), и дальнейшее разумноеуглубление понятия вселенной в расширении понимания мироздания человекомпоэтому ничего не даст, а углублять (т.к.

вселенная, как мы видим, не объемлетвсего мироздания) надо, значит углубление может быть толькоиррациональным, значит последний транс должен быть еще итрансцендентным (не доступным осознанию). Такими же качествами,следовательно, обладает и результат последнего транса, а также всей редукции Абсолют (Бог).Иррациональность последнего транса состоит в том, что он должениметь свойство односторонней зависимости: Абсолют от вселенной совсем независит, а вселенная от Абсолюта зависит. (Обычные трансы имеют несимметричную, но двустороннюю зависимость, например, актуальная155бесконечность ряда натуральных чисел отвечает потенциальной бесконечностиименно этого ряда, актуальная бесконечность времени определяетсяпотенциально бесконечным временем, а значит разные потенциальныебесконечности приводят к разным актуальным (обратное влияние)).

Т.е., вАбсолюте для обеспечения его “свободного простора” (не зависимости отвселенной), например, свойства явлений должны нивелироваться (сливаться)(как в субъективном Я - мысль, сопровождающая существующего меня, и самсуществующий Я (см. выше)).Такое философски доскональное обоснование необходимостисуществования Бога совершенно не обязательно для человека после“божественного касания сердца” (см.п.2.6.). Ему достаточно фактов изнепосредственной его жизни, не объяснимых с позиции разума, чтобы поверитьв существование стоящего над ним трансцендентного Нечто - Бога. Понять жеЕго даже достойный этого желания, праведный человек может только с Егопомощью. Причем путь к пониманию может сопровождаться жестокимииспытаниями и ужасными страданиями, как, например, в случае Иова [КнигаИова из Ветхого Завета].

Характеристики

Список файлов книги