Пупков К.А., Коньков В.Г. Интеллектуальные системы (1-е изд., 2001) (1245264), страница 48

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 48)

изначальный вопрос, взятый из любой областиспециальной науки, в процессе философского исследования обязательносомкнется с вопросом из другой (менее знакомой или совсем не знакомой)области. И такая участь ожидает не только философствующего представителяспециальной науки, но и философа по образованию, т.к.

он вынужден проверятьистинность общих положений конкретными примерами из жизни или изспециальных наук. Требуемая степень проникновения создаваемой модели мирав глубину его строения определяется решаемой потребителем задачей.Поскольку во главе угла данной работы стоит проблема, как нам жить, вопрос,как устроен мир, рассматривается лишь в связи с ней.Публикация любого произведения имеет очевидную цель – доведениедо сведения общественности точки зрения автора на предмет изложения.Предшествующее публикации создание рукописи (написание произведения)помимо роли необходимого промежуточного этапа на пути публикации (шагобщественной значимости) играет еще одну роль, - позволяет уточнить самомуавтору его позицию в излагаемом вопросе (шаг личной, даже интимнойзначимости).

Последняя роль в большинстве случаев и определяет главную цельнаписания.Содержание процесса изложения состоит в том, что автор ведетмысленный диалог с воображаемым оппонентом – читателем, оттачиваяубедительность своих доводов (для чего ему приходится проникать во все болееглубокие структуры содержания обсуждаемого явления (это и приводит куяснению и углублению собственной точки зрения, к коррекции своего духа)).“Самое главное творчество - это создание своего духа. То, что написано нахолсте, на бумаге, - это только знак того, что произошло у вас в сердце.

Чем жевызвано тогда желание опубликовать написанное на бумаге, на холсте, зачем(ведь духовное “восхождение” уже свершилось)? - Это приглашение к любви, кдружбе. Величайшая радость для творца- быть понятным. Значит, протянутаярука была вcтречена другой протянутой рукой и принята”. (А.Мень). Своидоводы автор выражает через понятия (-логически оформленная общая мысль опредмете), представления (-понимание чего-нибудь) и суждения (-раскрытиеодного понятия через другое).

Т.е. фактически автор оперирует понятиями (ведьслова – это названия отдельных понятий), а они, хоть и общепринятые, нотолько представления о предметах, а не сами предметы. Поэтому авторнаходится на одинаковом (в смысле предпочтительности аргументов,свидетельствующих об истинности его оценки реальности) уровне соппонентом, отчего предлагаемая точка зрения не всегда кажется последнемуболее достоверной, чем его собственная.

Конечно доводы автора убедительнее,если он в своих суждениях опирается на понятия гарантированно одинаково сним понимаемые читателем и на реальные факты.Реальность – это то, что существует, - вещи неопровержимо (в силуфактического существования) достоверные. Но, апеллируя к конкретнойреальности как к аргументу, стоящему по убедительности выше понятия, мыфактически в диалоге оперируем представлением о ней, т.е., реальностью, такили иначе отобразившейся в создании (ставшей т.о.

тоже понятием). Однако всознании это понятие занимает особое положение: оно связано с144трансцендентным (перешагивающим содержание других актов познания(доведения до сознания)) актом – в том смысле, что в отличие от них обладаетсамостоятельностью по отношению к познавательному акту (ведь оно отражаетне зависимое от этого акта, т.н. «сущее - в себе» [2, 28]). Что и объясняетпредпочтительность такого в конечном итоге также понятийного аргумента.Который неопровержимо сильнее обычных понятийных аргументов кроме тогоеще и тем, что по окончании мысленного диалога реальность можно«потрогать». Это последний и самый веский из аргументов на пути убеждения.Но необходимость его использования свидетельствует об очень сильномсомнении читателя в компетенции автора («в России велик только тот, с кемговорит император, и только до тех пор, пока он с ним говорит».

(Павел I)), илиоб очень глубоких расхождениях точек зрения автора и читателя (ИисусХристос, явившийся апостолам после Своего воскресения, «…говорит Фоме:…подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, новерующим… Ты поверил потому, что увидел Меня; блаженны не видевшие иуверовавшие». (Евангелие от Иоанна, гл. 20)).Верить вас никто не может заставить, - верит каждый по-своему, и верапо определению не требует логических обоснований, но только после того, какона уже окрепла (укоренилась).

Зарождается же она, обычно, в формеподсознательных озарений, а как уже здесь говорилось, ”интуитивныепровидения слепы и немы, темны и страшны, если не подтверждаютсяинтеллектом” [5]. Данная работа есть попытка привести эти кажущиеся авторамубедительными подтверждения, которые могли бы облегчить читателюогромный и главный труд его жизни во славу Истины (этот труд каждыйдолжен выполнить обязательно сам) - выбор своего пути, своей жизненнойпозиции. “... Я ничего никому не советую, - пусть каждый возьмет свое”.

Впогоне за убедительностью приходится мучиться над тем, «как сформулироватьистину так, чтобы формулировка выдержала критику интеллекта» [29] читателя,в особенности такого, которому близка рекомендация отца Антония: «… думайбольше, чем ты читаешь.». При этом авторы, конечно, не самообольщаются поповоду того, что только им одним открылась Истина, которую они и изрекаютзамершему в благоговении человечеству (“Смотри - свет, который в тебе, неесть ли тьма?» [Евангелие] «Тот, кто думает, что может обойтись без других,сильно ошибается, но тот, что думает, что другие не могут обойтись без него,ошибается еще сильнее».

(Франсуа-де-Ларошфуко)).2.2. Онтология (первоначала сущего).Человек осознает как факт (как реальное (действительное, невоображаемое) событие) то, что он существует (имеется в наличии), что он жив(“я есть”), если он испытывает ощущения, чувства. И верно, так как чувстваиспытываются фактически, должно существовать реальное нечто, которое ихиспытывает, чувства же испытывает он сам, значит он сам и есть это реальноенечто, - субъект.Человек осознает, что мироздание содержит в себе еще что-то реальное,которое, однако, не является уже осознанным “я”. Эта остальная частьреальности в противовес субъекту названа объект, т.к.

в первую очередь онаявляется объектом его осознания (процесса доведения до сознания). Сознание это способность человека определять свое отношение к действительности (здесьболее уместным представляется такой, не столько философский, сколькофизиологически-прагматический аспект определения этого понятия).Человек замечает, что действительность объективна в том смысле,что она не зависит от чувств, уже имеющихся в сознании субъекта, о чемсвидетельствует независимость от них ощущения - чувственного образа всознании человека, вновь возникающего от непосредственного контакта сдействительностью; ощущения - это сигналы, несущие информацию о ней.Информацию в данном случае истинную, т.к.

многогранная по своемусодержанию действительность рассматривается здесь только в ее проявлении поотношению к человеку (см. заглавие главы и разъяснения, приведенные втретьем от конца абзаце введения ко второй части книги), а ощущения - это иесть сигналы именно об этих ее сторонах. Более строго истинность информациив ощущениях должна пониматься с точностью до возможностей человекаабсолютно(независимо ни от чего) воспринимать реальность, поэтомуиспользуемое здесь понятие объективности действительности вообще-тосубъективно.

Является ли наше восприятие абсолютным, нам неизвестно (иузнать это в силу ограниченности возможностей человека не возможно), однако,здесь предполагается, что наши оценки не точны, но сделаны в истинномнаправлении. Степень справедливости этого предположения на самом делезависит от нашей близости к праведности.Ощущения возникают в результате контакта как с внешней, так иотносящейся к самому человеку, действительностью, например, с его телом,поэтому объективен и субъект.Наличие чувств - это одно из главных отличительных свойств человекакак высокоорганизованного живого существа. Здорового человека обуреваетморе чувств, однако все их можно подразделить на две группы - чувстваприятные (будем называть их положительными) и противоположные им(отрицательные).

Стремиться к положительным и избегать отрицательныхчувств - так просто и ясно определила природа свой основной(эмоциональный) принцип, с помощью которого она побуждает человекабессознательно выбирать действия, лежащие в рекомендованном ей русле.В каком же направлении проложено это русло? Например, одно изотрицательных чувств - чувство боли возникает тогда, когда человек нарушает145условия дальнейшего нормального существования какой-то живой части своегоорганизма; чувство моральной вины, - когда нарушает условия нормальногосуществования, в частности, какого-то другого человека. Положительноечувство - чувство удовлетворения наступает, когда, в частности, человекустранил эти нарушения и т.п.

Таким образом, чувства - индикатор выполнения(или нарушения) условий, обеспечивающих существование жизни твоей иокружающих тебя людей. Эмоциональный принцип заставляет норамальногочеловека не нарушать законов жизни, т.е. вынуждает его бессознательностремиться к самосохранению и к сохранению жизни других людей,отказываться от шагов, уводящих его с этого пути.Однако, принцип не конструктивен, т.к. только сигнализирует о том,что движение осуществляется по правильному пути, или нет, но не даетвозможности априорно проложить этот путь так, чтобы на нем не нарушалисьзаконы живой природы.

Характеристики

Список файлов книги