Пупков К.А., Коньков В.Г. Интеллектуальные системы (1-е изд., 2001) (1245264), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Только тогда (т.е., вместе с Создателем) онистинно познал явление вне зависимости от степени принципиальнойдоступности его изолированному познающему. Истинно познал в том смысле,что может правильно учесть влияние этого явления в процессе своейпрактической деятельности, хотя и не понял его разумом (т.е., не сможетописать (а значит и передать) данное свое знание о явлении другому себеподобному).
Поэтому каждый познавший явление индивидуум являетсяспецифическим элементом материальной реализации такого понятия какпознанная человечеством Истина, единственным воплощением какой-токонкретной части Культуры человечества. Гибель его - это потеря вселенского,или уж по крайней мере национального масштаба, которая приведет к задержкев развитии Культуры (культура, как негенетическая память человечества).Возможно именно этот факт привел В.И.Вернадского к понятию ноосфера.Итак, только праведная мудрость (где мудрость - сочетаниенепосредственного опыта, логического мышления и интуиции, названноеБердяевым «Большой разум»), те., мудрость человека, направляемаяПровидением, может позволить познающему преодолеть проклятиеагностицизма (прагностицизм (пра-гностицизм -познаваемость при условииобязательной праведности познающего (праведная познаваемость))).В этом случае разумные, скорректированные интуицией алгоритмы,опирающиеся на правильные (в том числе и на безотчетно правильные) оценкиэкспертов, приведут к решению проблемы, например, - она обязательноразрешится в рамках такой разновидности ИСУ как ИПСУ (интеллектуальныеправедные СУ) [14].
Следовательно, духовный труд человека раздвигает рамкипонятия информации до расширенного понимания информации, смыкая его собъективизированным ее понятием (исключая тем самым точку зрениянепознаваемости (трансинтеллигибельности) на явления из реальной жизни - всилу взаимодействия двух факторов: ограниченности желаний человека и егоправедности).
Это тот самый случай, когда проблема на столько неотвратиможизненно важна для потребителя (или эксперта), что он готов на огромныйдуховный труд (может быть и не подвиг - смена жизненной позиции). И на этомпутидостижениерезультатавозможно,хоть(из-запониманиябесконечномерности Истины) трудно избавиться от сомнения в обязательнойего достижимости. Итак, владеть Истиной человек может!7. Взаимоотношения науки и религии.Человеку естественно стремление к познанию Истины (см. п.
6), иреализует он его двумя способами, которые условно можно назвать научным ирелигиозным. Наука - система логически упорядоченных объективных знаний одействительности. Религия - одна из форм общественного сознания, покоящаясяна вере (в частности, в Бога) [2, 28]. Схожи оба способа тем, что нацелены онина понимание мира.Понимание - вызванное воздействием мира состояние ,фиксируемое субъектом как уверенность (в том числе и необъяснимая) вадекватности появившихся представлений и содержания воздействия (с учетом[28]). Различаются способы характером оценки приемлемости для нихимеющегося понимания. Для религии пригодным считается понимание,содержание которого достаточно для ответов на вопросы «что» и «как».
Длянауки нужно еще, чтобы оно обязательно могло раскрыть «почему именно эточто» и «почему так». Т.о., научным признается только такое понимание, котороеможно объяснить. В силу своей логичности и доказуемости оно при передачедругим членам общества конкретно и непререкаемо однозначно. Религиозноеже понимание интуитивно, эмоционально, поэтому оно трудно передаваемо ипри передаче легко может быть подвергнуто сомнению (зато оно позволяеткасаться более глубинных слоев Истины).Интуиция (озарение) признается инаукой, но только на начальном этапе исследования, - если она затем получаеткакое-то логическое обоснование.140Истинная цель науки - дать представление о целостной картинемироздания.
В конце же средних веков понятие «наука» подменено понятием«естествознание» (частные науки). Представитель частной науки является лишьспециалистом в своей области, но если он вспомнит об истинной цели науки,или хотя бы попытаться оценить место своей деятельности в рамках этой цели,он обязательно столкнется с проблемами, не имеющими научного решения, иокажется вынужденным нарушать ясный покой научно-технического мира.Этого может быть иногда и не нужно делать, но только, не в случае ИС. Дело втом, что ИС (через ДЭС) позволила любому одному индивидууму теперь болееэффективно управлять процессами на основе использования логическинеобъяснимого «чувственного» понимания эксперта (другого индивидуума),т.е., нашла способ, чтобы один мог передать ранее необъяснимое (а, значит, ине передаваемое) другому.
Кроме того, созданная ИС процессом еефункционирования (качеством последнего (если оно повысилось)) подтвердиласвое преимущество перед другими вариантами СУ фактически, тем самым(правда, довольно своеобразно (с помощью т.н. в философии онтологическогоаргумента)) даже доказала – «почему так» (“объяснила”). Т.е., ИС позволила,если и не сделать религиозное понимание научным, то по крайней мерепозволила наделить религиозное понимание некоторыми признаками научногои т.о. расширить область научного знания и область научно-техническогоинтереса, внедрившись в область традиционно религиозную.1.3.
Проблематика теории СУ.1.3.1. Свойства, которыми должна обладать СУ, и должны обладатьалгоритмы ее расчета.При рассмотрении парадигмы СУ учитывалась лишь принципиальнаяих работоспособность, однако, в силу целого ряда причин СУ может оказатьсяне работоспособной в реальных условиях. Практическая работоспособностьесть то обязательное свойство, которым должны обладать СУ. Выявлениехарактеристик, отражающих практическую работоспособность, способыанализа этих характеристик и способы синтеза СУ с требуемыми такимихарактеристиками составляют предмет теории СУ.Практическая работоспособность при отработке внешних воздействий иначальных условий оценивается такими характеристиками как устойчивость(практическая работоспособность в установившемся режиме) и качество(практическая работоспособность в переходном режиме), причем воздействия ипараметры СУ могут быть как детерминированные, так и неопределенные.Модель неопределенности может быть получена с помощью рядаматематических подходов {Теория вероятностей; Волновое описаниевозмущений; Теория ограниченных воздействий; Теория размытых (fuzzy)множеств}, каждый из которых более выпукло передает ту или иную сторонупроявления неопределенности.
Например, подход, ориентированный на классвоздействий, не превышающих некоторого известного значения (в этом случаерешением часто является т.н. гарантированный результат (рассчитанный насамое худшее (в каком-то смысле) воздействие из этого класса) {Н.-теорияуправления; Теория игр}, или класс случайных функций {Статистическаядинамика СУ} (здесь результат рассчитан на его эффективность в среднем прибольшом числе применений системы) и т.п.В силу наличия неопределенности практическая работоспособностьдолжна сохраняться при малом изменении параметров системы и воздействий.Если при таком изменении происходит только количественное изменениехарактера работы (при сохранении принадлежности к исходному классусистем), то это явление можно оценить с помощью такого понятия какчувствительность {Теория чувствительности}. Если же при этом происходитпереход системы из одного класса в другой (катастрофа (по Арнольду)), тотакое явление связано с понятием грубость (системы, в которых такой переходотсутствует, называют грубыми или робастными) {Теория робастных систем,Н -теория, Теория катастроф}.
Т.о., неробастные СУ не являются практическиработоспособными.ИСУ, имея в своем составе ДЭС, обладает возможностью в процессе ееработы уточнять модель СУ (адаптироваться), чем она, казалось бы, устраняетпричину, по которой ей нужно быть робастной. Однако, на первых порах еефункционирования, когда информации еще нет (или ее мало), ИСУ находится вусловиях сильной неопределенности, в связи с чем, она должна бытьизначально робастной. Поэтому ИСУ - есть изначально робастная (иначе онатак и не сможет начать работать), с конструктивно предусмотреннойвозможностью адаптироваться (чтобы уменьшить J) СУ.На рис.6 имеется структурная схема ИСУ в роли САЦ. Для передачи нарегулирующий орган сигнала с регулятора изготавливается специальный блок,называемый привод, который может еще и добавлять uд -компоненты в uоб(чтобы, например, обеспечить системе управляемость).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
