Пупков К.А., Коньков В.Г. Интеллектуальные системы (1-е изд., 2001) (1245264), страница 52

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 52)

Далее, так как живое данного мира рассчитано насуществование именно в нем, действия человека не должны разрушать средуего обитания (экология). И т.д.В данном случае истинность этических норм удалось обосноватьлогически, но из практики известно, что логика позволяет прийти к истинедалеко не всегда. Тогда в действие вступает интуиция (чутье) - способностьоценивать правильность принимаемого решения не на основе ощущений илилогических умозаключений, а иногда даже вопреки им (точнее, независимо отних).

Выбор решения в этом случае является бессознательной реакциейличности (и тела, и души, и разума, и духа как единого целого) на ситуацию.2.4.2. Вера и доводы с позиции разума в пользу ее всеобщности ицелесообразности.Вот примеры ситуаций, когда требуется такая реакция личности.

1)Посетитель картинной галереи рассказывает вам о том, что у него (и он уверен,что у любого зрителя) при созерцании Сикстинской мадонны Рафаэля возникаетощущение, будто он непосредственно наблюдает неисчерпаемое многообразиечувств, составляющих содержание бескорыстной, всепрощающей, бесконечнойлюбви Создателя к человеку.

2) Любитель музыки говорит вам послепрослушивания в Домском соборе фуги Баха о возникновении в его душе (и онуверен, что в душе любого слушателя) при первых же звуках органа ощущениявеличественной торжественности и значительности данного момента. Такиепримеры можно привести не только из области “вышних сфер” искусства. Вот152высказывание представителя строгой сухой науки, физика, академика: 3)“Квантовая механика отражает в точных понятиях движение атомных объектов,которое в одних условиях похоже на движение частиц, в других - нараспространение волн и которое одновременно коренным образом отличаетсяот них обоих.

Вместе с тем, и это надо подчеркнуть со всей определенностью, такое движение непредставимо” [32]. Приходим к парадоксальной,сверхрассудочной модели, хотя речь идет о структуре реального мира. Ещеодно свидетельство из квантовой механики: согласно соотношениюнеопределенностей, внутриатомные процессы принципиально не поддаютсястрого причинному объяснению – ставится под вопрос не действительностьзакона причинности, а достаточность причинного человеческого понимания приисследовании этих процессов [28]. Пример из обыденной жизни. 4) Пусть длялечения вам нужен майский мед. Информацию о том, что приобретаемый вамина рынке мед именно таков, можно получить только от продавцов. Сами вы неспециалист в вопросах меда и опытного советчика с вами рядом нет.Во всех этих примерах по различным причинамчитатель нерасполагаетлогическими или фактическими обоснованиями истинностивысказываний об излагаемых фактах, поэтому он должен принимать решение оботношении к ним на какой-то другой основе.

В качестве такой основы частовыступает отмеченная выше бессознательная реакция личности, называемаявера – полное (если вера твердая) отсутствие сомнений (часто ни чемматериальным не обоснованное). Тем более с позиций веры решаются вопросыоб истинности положений, касающихся “горней высоты духа” -, в частности, ввопросах религии (здесь вера выступает в более конкретной форме – доверияБогу (см.

п. 1.2.5,6), - “упования на Бога и принятия совокупностиБогооткровенных истин” [33]), но, как мы видим, не только в ней.В этом месте повествования даже и у не атеиста возникает ощущение,будто тебя начинают, бездоказательно призывать согласиться с чем-то далеконе бесспорным.

Поддаваться ли агитации? Возникает легкое неприятноещемящеечувствонеуверенности,беспомощности,утратычего-томатериального, ускользающего от тебя. Как, например, в топком месте, когда тыпод ногами перестаешь чувствовать опору, или когда ты шел во враждебную, незнакомую тебе, агрессивную компанию с опытным, надежным, не разпроверенным, сильным другом, но последнего рубежа он не преодолел, и тыоказался в ней один.

Причиной возникновения этого чувства является то, что натвоем пути к Истине с тобой рядом действительно вдруг не оказалось такогодруга - разума, - он не смог прорваться через последний рубеж, он погиб подяростным натиском безжалостно жестоких фактов. И ты вынужден далеепробиваться с явившимся тебе другим попутчиком - верой, общаться с новымсобеседником, который не может поддерживать диалога в освоенном уже тобой,понятном и привычном для тебя ключе.

В этот момент тебе очень жаль, что стобой нет старого верного друга. Может быть остановиться, подождатьтоварища, может быть он не погиб и еще прорвется к тебе? Идти ли дальше сновым попутчиком? Не враг ли он не раз выручавшему тебя старому другу?Друг ли он тебе, так ли же он надежен как старый? Можно ли ему довериться? Вот какие чувства одолевают еще не очень укрепившегося в вере человека.Атеист, потеряв старого друга, в лучшем случае считает, что новый друг имеетсовсем не такое имя, каким назвал его неатеист, а чаще, что нового другавообще быть не может.Уж если так много причин, вынуждающих верить, доверять, т.е., еслибез веры в жизни все равно не обойтись (даже атеисту), то хорошо бы найтиПричину Всех Причин - Первопричину всего сущего (если Она есть) - такую,что от Нее зависит все, а Она - ни от чего - “свободный простор”Первопричины, и тогда было бы достаточно поверить один раз - в этуПервопричину, так как Она в силу Ее смысла смогла бы утешать наш интеллектво всех жизненных ситуациях, когда он очередной раз зайдет в тупик.

ЭтаПервопричина называется здесь Бог.Веря в Бога и в Его непознаваемость (для чего разум не обязателен),многие все же ищут разумное объяснение необходимости Его существования(если этот поиск осуществляется филосовскими методами, то Бог фигурируеттам под именем Абсолюта). Зачем? Для получения того самого подтвержденияинтеллекта, без которого, во-первых, “интуитивные провидения ... темны истрашны” (- чтобы успокоиться), и, во-вторых, без которого они “слепы инемы” [5] (см.

1.2.2.), (- чтобы иметь возможность объяснить естественностьсвоей позиции умным людям (из тех, которых я очень уважаю), не верящим вЕго существование, а особенно таким моим друзьям). Далее указан логическийпуть, который привел меня к тому, что реальность со свойствами, присущимиАбсолюту, существовать должна.2.4.3. Инструмент для объяснения необходимости существования неподчиняющегося закономерности и не доступного осознанию Бога(Абсолюта) и его гносеологические свойства.«Тому человеку не скучно, комуесть о чем с собой поговорить»(народная мудрость)Для поиска Первопричины вероятно нужно уметь уходить от частныхсвойств явлений, переходя к их смысловым сущностям (т.к. последние резколокализуют область поиска причин явлений), а затем к сущностям этихсущностей (вплоть до сущности самого сознания, его структур) и т.д., чему ипосвящено направление в философии ХХ века - феноменология (Э.

Гуссерель и153др.). Требуемая операция перехода называется там феноменологическойредукцией.Впервые ее определил уже Декарт (“Я становлюсь независимым отчувственного мира и природы при помощи следующего приема редукции: ястою “выше” всего этого, это они зависят от меня. Они включены в круг моегосознания”), а пользовались ей и Платон и Кант и др.Основным инструментом редукции является транс - выход за пределы(явления, всего мира явлений и т.п.). А так как выходить можно в разныхфилософских направлениях, то все ученики Гуссереля (и не только они) поразному истолковывают редукцию и приходят к различным результатам.

С еепомощью можно выйти к иллюзиям либо индийского иллюзионизма, либо кевропейской “несомненной наличности” (например, “феномен” весла,преломленного в воде (Августин)). Можно выйти к признанию либо толькосамого мыслящего субъекта в качестве несомненной реальности (субъективныйидеализм), либо только к эмпирической причинной зависимости отокружающих вещей (атеистический натурализм) и т.д. Т.е., редукция - простоинструмент в познании реальности, причем инструментом этим пользуются вдвух принципиально различных ситуациях: при совершении транса, невыводящего за рамки класса явлений, к которому принадлежитрассматриваемое (он называется имманентным (оставляющим в природеисходного явления) трансом), и при совершении транса, выводящего за пределыкласса, - именно такой транс в дальнейшем будем иметь в виду, т.к.

только онможет привести к Причине Причин.Например, рассмотрим бесконечный ряд натуральных чисел, законкоторого состоит в том, что последующий член ряда получается изпредыдущего добавлением единицы. Переход от отрезка этого ряда,ограниченного членом n, к отрезку, включающему член n+1, - естьимманентный транс. И он в философском плане не очень интересен, хоть идемонстрирует возможностью своего многократного повторения казалось быспособность представить одно из кардинальных понятий мироздания бесконечное.

“Казалось бы” потому, что так представленное бесконечное, им неявляется и называется потенциально бесконечным - оно является фактическинеопределенно возрастающим множеством конечного - переменным конечным(поэтому названо Кантом еще “дурной” бесконечностью). Т.е., здесь фактическидемонстрируется еще одна форма проявления конечного - в виде еговозрастания, оставаясь, однако, в том же качестве (конечного).Подлинно бесконечное (оно называется актуально бесконечным)получим, если выйдем за пределы всех членов ряда.

Характеристики

Список файлов книги