Пупков К.А., Коньков В.Г. Интеллектуальные системы (1-е изд., 2001) (1245264), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Тварнаяипостась Иисуса Христа (его тело) человеческая, но поскольку онаБогодухновенна, одно человеческое существо ее замену осуществить не сможет,- это должно быть целое учреждение – Христова Церковь, в качествеслужителей которой Он выбрал те человеческие компоненты Его ЦЕРКВИ, скоторых Она начиналась, - 12 апостолов, причем для выполнения такой миссииони были удостоены еще и сошествия на них Духа Свята, и кроме того, они(посредством таинства рукоположения) могли передавать Его своимпреемникам, а те – своим и т.д.
(преемственность возвращала «новому» телуХристову (-Его Церкви) бессмертие (до скончания века)). Божественнаяипостась Иисуса Христа продолжает обитать в Его новом теле, как ранееобитала в старом, и тоже до скончания века (см.Евангелие от Матфея, гл. 28,ст.20).Т.о., Церковь Христова (в настоящее время – это совокупность храмов(церквей) со священнослужителями всех степеней и монастыри с монашествомтакже всех степеней) с присутствующей в Ней Божественной испостасьюИисуса Христа является реальным, эквивалентным (в функциональном плане)воссозданием Иисуса Христа как Богочеловека.
Это Его воссоздание вместе спримкнувшими к Нему рядовыми членами человеческого сообщества(примкнувшими в силу того, что провозглашенные Им этические нормы онижелают сделать своими) представляют собой реальный вариант (из рядавозможных) существования ЦЕРКВИ Христовой в наши дни, который есть однаиз полноправных конструкций, реализующих ЦЕРКОВЬ.В основании дела спасения каждого индивидуума лежит (и должналежать) его личная вера. В основании же дела создания материального органа,призванного корректировать личную веру каждого (-Церкви) должна бытьположена вера такого индивидуума, который гарантированно владеет Истиной,что возможно только в том случае, если Бог находится вместе с ним, чего он,конечно, должен быть достоин (т.е., он должен быть индивидуумом оченьвысокого духовного уровня).
Значит, Церковь должна быть материальнодуховным органом, а не просто материальным, и закладка основания Церквидолжна быть обязательно связана с избирательным актом. Поэтомуизбранниками (Иисуса Христа) оказались 12 апостолов (которых дал Ему Отец(Евангелие от Иоанна, гл. 17, ст. 10-12)), а функционировать как одна извозможных Церквей – как Христова Церковь они начали только послесошествия на них Духа Свята. Кроме того, из них особо (как их пастырь) былвыделен апостол Симон (Петр) (Евангелие от Иоанна, гл. 21, ст. 15-17; от Луки,гл. 22, ст. 32; от Матфея, гл. 16, ст. 17-19).
Т.о., во-первых, объективным камнемоснования Церкви Христовой является Петр и остальные 11 апостолов(субъективным – вера в Иисуса Христа). Во-вторых, Церковь Христова неможет быть демократическим учреждением, - Она должна быть монархическойи помимо того единой («…которых (апостолов) Ты Мне дал, чтобы они былиедино, как и Мы»).(Евангелие от Иоанна, гл. 17, ст.
11). В-третьих, простыелюди (не профессионалы в деле Богослужения), стремящиеся стать членамиЦЕРКВИ, должны сверять свою веру с верой, проповедуемой единой(вселенской) Церковью Христовой, в Которой присутствует Божественнаяипостась Иисуса Христа (т.е. с верой, проповедуемой Иисусом Христом втеперешнем Своем воплощении)), не обращая внимания на то, что историязнает и неправедных патриархов и антипап, т.к. это относится к человеческойкомпоненте, а не к Божественной сущности Данного воплощения.
Как,например, появление плохого лектора никак не искажает суть самой учебнойдисциплины.Подвиг Иисуса Христа (искупление человечества от первородногогреха), деяния вселенской ЦЕРКВИ Христовой, а также широкое в настоящиймомент распространение в мире Евангелия сделали учение Иисуса Христадоступным широким массам, улучшив тем самым фильтрацию некоторых видовЗла в том числе и в канале Божьего предназначения, что должно было бырасширить этот канал, облегчая осуществление «конечной цели дела Бога вчеловечестве – свободный и взаимный союз людей с Богом» [43], т.е. даже безнепосредственного контакта с Церковью. (“Один из великих мистиков говорил,188Бог произнес свое слово в молчании. И вот надо в нашей сутолочной жизниискать элементы этого молчания”.
(А. Мень)). Однако, расчитывать на такоепослабление сейчас не приходится, если помнить о резко прогрессирующей,особенно в последнее время, изощренности и коварстве нашего смертельноговрага – Сатаны. Бороться со Злом нужно не снижая интенсивности, используявсе имеющиеся возможности, в частности, те, которыми располагает Церковь(Церковь Христова). В этой связи особое значение имеет церковное таинствоевхаристия.Мир так устроен, что за совершенный грех человечеству приходитсянеотвратимо расплачиваться, причем часто расплачивается невиновное (поотношению к этому греху) существо. Например, водитель «напился» и сбилнеповинного прохожего; грех, совершенный Адамом, лег тяжким«первородным» грехом на плечи всех невиновных в грехе Адама его потомков,и т.п.
Этим и объясняется прагматический смысл ветхозаветногожертвоприношения за грех (в виде невинно-чистых животных (чаще, агнцев)).Кроме того, заклание жертвы сопровождалось как последующей совместнойтрапезой, сближавшей участников ритуала (среди которых, как считалось,находился и главный участник - Бог (т,к. происходило жертвоприношение насвященном месте)), так и окроплением всех кровью (жертвенного животного),означившим наступавшее с данного момента кровное родство (братство- поотношению к рядовым участникам, отцовство по отношению к главномуучастнику) присутствующих единомышленников.На тайной вечере в канун Его распятия Иисус Христос впервые сообщилСвоим ученикам о том, что Он является жертвой, приносимой Богом воискупление совершенных грехов человечества и, прежде всего, первородногогреха, и что эта жертва отменяет любые иные жертвоприношения.
И вознаменование этого предстоящего жертвоприношения Он осуществил первоежертвоприношение реально-условное, для чего в плоть Свою (которую Ондолжен был предложить (и предложил) ученикам в качестве жертвеннойтрапезы) Иисус Христос силой Своего всемогущества превратил хлеб (неизменив его видимых свойств), а в кровь Свою - вино. Т.о., с этого моментарелигиозная жертва стала реально-условной, и в человеческом восприятиибескровной.Церковное таинство евхаристия - духовно-материальный акт (которыйзавещал проводить Иисус Христос) осуществляется, во-первых, какнапоминание о том, что первородный грех человечества уже искуплен, и, вовторых, как многократное реальное воспроизведение того самого (первого,осуществленного на тайной вечере) «бескровного» жертвоприношения дляреализации кровного родства теперешних участников таинства с Богом, дляболее тесного единения их конкретно с Иисусом Христом, - не только условнодуховного, но и телесно-материального, ведь после вкушения жертвенной пищиона становится материалом для построения плоти вкусившего, в случае жеевхаристии материалом становится плоть Богочеловека.Реальность факта преосуществления (в процессе каждой евхаристии) (превращения хлеба и вина в тело и кровь Христа) - реальность того, что мог (иможет) сделать только Сам Иисус Христос, обеспечивается тем, что ЦЕРКОВЬХристова включает в Себя земную реализацию (как телесную, так и духовную)Иисуса Христа в настоящее время.«Я ведь не хотел ничего другого, кроме как воплотить то, что саморвалось из меня.
Почему же это оказалось так трудно?» (Г. Гессе), хоть и оченьинтересно. Прощаясь с Вами, дорогой читатель, хочется искреннепоблагодарить Вас за то, что Вы уделили нам Ваше время и внимание, дочитавэту книгу до конца.189Литература к части I1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.Анохин П.К. Проблемы центра и периферии в физиологии нервнойдеятельности, Н.Новгород, 1935.Основы кибернетики / Под ред. К.А.Пупкова. М.: Высшая школа, 1976.Пупков К.А. Научно-техническая программа: Интеллектуальныесистемы,комплексныенаучные,научно-техническиеиобразовательные программы и проекты Гособразования СССР 19891994 г.г. М.: Госкомитет СССР по народному образованию, 1991, с.3941.Пупков К.А.
Интеллектуальные системы: проблемы теории и практики.Изв. Вузов. Приборостроение - 1994. Т. 37, № 9-10, с. 5-7.Пилишкин В.Н. Управление в интеллектуальных системах методомформирования достаточных фазовых ограничений. Изв. Вузов.Приборостроение. 1994.
Т.37, № 9-10, с.8-15.Пилишкин В.Н. Управление в интеллектуальных системах на основеконцентрациифункционально-множественнойпринадлежности.Вопросы радиоэлектроники. Сер. АСУПР. 1995. № 3, с. 25-30.Пилишкин В.Н. Формирование модели интеллектуальной системы взадачах управления сложными динамическими объектами. Труды 2-гоМеждународного симпозиума «Интеллектуальные системы». С.Петербург. 1996. т. 2, с. 196-201.Пилишкин В.Н. Принцип структурно-алгоритмической реализацииуправления в интеллектуальных системах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
