Пупков К.А., Коньков В.Г. Интеллектуальные системы (1-е изд., 2001) (1245264), страница 69
Текст из файла (страница 69)
В этих условиях остается надеяться только наинтеллектуальный подход: на “готовность к неопробированным нестандартнымрешениям. Нужна способность попадать в резонанс с настроением системы”[44].В условиях России законы Паркинсона проявляются в еще болеепарадоксальной форме (“Речь идет не об этнических стереотипах, а о свойствахсреды, где люди разных национальностей более тысячи лет были по сутипринадлежностью государства, и это воздействовало на их деловые и трудовыенавыки). Мы должны адекватно и конструктивно сформулировать эти законы,чтобы предусматривать неизбежное искажение результата уже на стадиипостановки задачи” [44].Во-вторых, праведность описанной власти и гармоничностьвзаимоотношений между ее компонентами разрушается сразу же как тольконарушается праведность любого из ее компонентов.
А поскольку компонентыберутся из нашего грешного мира, власть вряд ли является праведной (надеждатолько на чудо, ниспосланное свыше). Задача общества – повсеместностремиться к устранению возмущений в праведности. Задача стабилизацииправедности государственной власти, - задача, мягко выражаясь, не из легких издесь не обсуждается. Здесь рассматривается задача на порядок более простая, –стабилизации праведности управления в технике (с помощью интеллектуальныхправедных СУ (ИПСУ) см.п.1.2.3). Хотя эта задача несравненно прощепредыдущей, подходы к ее решению могут оказаться полезными и на этапахрешения задачи более сложной, т.к.
обе они – из общего класса задач.Одной из самых «скользких» проблем предлагаемого подхода являетсяпроблемаправедности.Какпониматьправедностьиндивидуумов,принимающих участие в целеуказании, проиллюстрировано в этой работе спозиций христианства. Однако, это далеко не единственное вероучение в мире,отчего проиллюстрированное понимание праведности является не всеобщим, алокальным, не всегда совпадающим с другими локальными, порой доантогонизма (даже внутри самого христианства нет единства точек зрения).Вред человечеству от такого дробления его добронаправленных сил настолькоочевиден, что уже давно предпринимаются попытки объединения вероучений(например, идея экуменизма [43] и т.п.). Но все такие попытки пока очень малоэффективны, да, пожалуй, и безнадежны, т.к.
объединение вероучений требуетразумно обоснованных компромиссов в области принципов, связанных сВысшим Началом, отходить от которых уже поверившему в них человекупросто страшно (вера, конечно, взаимодействует с разумом, но разум в нейиграет далеко не решающую роль).“Путь к Богу - это тайна каждого человека.
Бог может открыватьсясовершенно неожиданно там, где мы не ожидаем. И никто не может навязыватьсвоего пути другим людям. Хотя Бог единый, подходы к Нему различны.Смешать все воедино никогда не получится. А вот жить вместе и идти вместенужно. Сам Господь покажет, кто идет правильно, кто нет”. (А. Мень). И внашем случае объединять не нужно. Достаточно их лишь примирить, для чего,к счастью,имеется общая предпосылка – все доброкачественные (неСатанинские) вероучения – есть какое-то свое видение единого иединственного Высшего Начала.
Поэтому, в большинстве случаев припонимании праведности можно оставаться на своей привычной локальнойпозиции, но выполнять при этом всего одно дополнительное, но обязательноедля всех условие: сохранять данную позицию не только по отношению кчленам своей конфессии, а и всего человечества.Исследуемый вопрос об истинности убежденности (необходимый дляправильного выбора Г) может быть рассмотрен и с позиций философии, каквопрос о связи результатов управления с Абсолютом (см.п.2.4.3, 2.4.4). Онестественновписываетсяврамкисовременнойфилософскойантропологической парадигмы, как ее раздел, охватывающий новую областьантропологии – область философской управленческой антропологии (ФУА),включающей помимо онтологии (о субстанциональном (материальном) ядреФУА) и метафизики (о духовных началах ФУА), феноменологию по Гуссерелю(о созерцании чистой сущности) как важнейшую из ее частей.
Дело в том, что ,во-первых, ФУА опирается на наглядную «само-данность» ощущений186(локализующих и конкретизирующих, помимо этого, бесконечное наличноебытие, выявляя ту его область, которая имеет прямое и существенноеотношение к бытию потребителя), имея в виду««аподиктическую»(выражающую твердую уверенность) ситуацию» [28], состоящую в том, чтоощущения являются сигналами о контактах потребителя с действительносуществующим наличным бытием, и, во-вторых, ФУА основывается науверенности в том, что существование наличного бытия подчиняетсясущностным закономерностям.
Поэтому феноменология (в частности,феноменологическая редукция (-переход от частных свойств явлений к ихсмысловым сущностям)), выделяя сущностное, играет роль основногоинструмента исследования в ФУА. В результате выделения самогосущественного из суеты повседневности формируется компактный образ –оценка истинного содержания бытия, такая, что, опираясь на нее, разумспособен теперь заметить глубину и мудрость принципов, лежащих в основеверы, сближая таким образом платформы науки и религии настолько, чтостановится осознаваемой возможность их взаимодействия.Как же назвать систему знаний, которую призван представлятьуказанный в заглавии синтез? - Это прагматическая (служащая практике) посвоим задачам совокупность областей знания и научных (объективных), ифилософских, и религиозных (и, значит, это и не наука, и не философия, и нерелигия, а учение (-совокупность теоретических положений, система воззрений(необязательнообъективных)окакой-нибудьобластиявленийдействительности)), объединившее указанные три компонента с целью найти иреализовать закон использования имеющейся в распоряжении человека (какнеразделимого элемента живого организма (системы) под названием«человечество») свободы его поведения для активного влияния на ход развитияпроцессов во вселенной, с целью обеспечения себе комфортногосуществования.
Значит, совокупность областей знания объединена в конечномсчете все-таки для целенаправленного изменения, т.е., для управления, адостижение имеющейся здесь в виду комфортности, как было показано,возможно только в том случае, если человек (с точки зрения его поступков)занимает истинно правильную по отношению к развитию вселенной позицию,веря в то, что только правильный ход развития вселенной может обеспечить емуэту комфортность (в этой связи субъективная система возрений окажетсяобъективной, хотя при этом и не станет наукой).
Такая позиция была названаздесь праведной.Т.о., упомянутый синтез подходов есть теория автоматическогоправедного управления (ТАПУ) – учение об управлении с праведных позиций– киберэтика (от кибернетики (науки об управлении) и этики (учения онравственности)). В теперешней близкой к кризисной в экологическом планеситуации собственно кибернетика имеет моральное право на существование,только если она примет форму киберэтики.Киберэтика предполагает наличие духовной связи с Высшим Началом.Может ли потребитель осуществить ее самостоятельно, не пользуясь никакойпомощью?Духовная связь с Высшим Началом требуется для проникновения вИстину (чтобы знать, что нужно делать). Ведь Истина – Бог, и Она не можетбыть познана собственно человеком (см.п.1.2.5.6). Исключение представляетситуация, когда человек одержим желанием: быть помощником Богу, образуя(в случае своего нравственного соответствия этой роли) таким образом Богочеловеческий союз – ЦЕРКОВЬ (греч.
Kiriake – Божий дом (в значении: те, ктов Нем живет)), выполняя тем самым свое Божье предназначение. Такойдуховный контакт в духовной истории имел место не однажды – Авель, Ной,Авраам и др., однако, канал, по которому этот контакт мог осуществляться(назовем его канал Божьего предназначения), из-за природных качеств человекав следствие грехопадения его прародителей практически оказался довольноузким, можно сказать даже единичным. Более того, в силу активногопротиводействия Создателю сил Зла этот канал все более засорялся Ложью, - ичеловек, все дальше отходя от Истины, погибал.Но Бог – Любовь, поэтому Он спускается с блаженных сфер Егообитания на выручку Своему погибающему созданию, воплотившись всущество обычного, подверженного страданиям человека, явившись в наш мирв образе Богочеловека Иисуса Христа (-это самый совершенный из Богочеловеческих союзов (-объективное нераздельное (и вещественное, и духовное)слияние Бога и человека)-совершеннейшая ЦЕРКОВЬ), чтобы, зная Истину(поскольку Он – Бог), идти к Ней по человечески (т.е., воспринимаемымдругими людьми образом (поскольку Он – и человек)), давая возможность идтик Истине и другим людям (если они последуют за Ним).
Вот почему ИисусХристос – Путь (-для поверивших в Него и пошедших за Ним). Возможностьлюдям идти к Истине возникла оттого, что они с Иисусом Христом образовалиеще один тип объективного слияния Бога и человека, причем уже многихлюдей, правда, поэтому, слияние не такое тесное, как в Иисусе Христе, - а ввиде содружества людей и материально воспринимаемого воплощения Бога.Т.е., это уже «не физическое и личное единство, а нравственное социальноеобъединение» [43].Создание объединения, которому доступен путь к Истине, такого, чтоусловия вступления в него легко могут быть восприняты человеком, есть однаиз двух практических целей, которую преследовал Бог, ввергнув Себя вгрешный людской мир (первая, гораздо чаще воспоминаемая нами цель –искупление человеческого первородного греха).
Так были существеннорасширены возможности связи людей с Богом, создан по-существу второй187канал связи с Ним (-канал экстренной Божьей помощи), минимальнозасоренный Ложью в виду непосредственной близости к людям идеальногофильтра Лжи – Бога. Поскольку этот канал, созданный Иисусом Христом, повсем признакам одновременно является и частью ЦЕРКВИ, - он есть ХристоваЦЕРКОВЬ.Из вышеизложенного следует, что объективным камнем, образующимфундамент ЦЕРКВИ Христовой в наши дни, является Сам Иисус Христос,однако, оттуда же следует, что для этого фундамента необходим и второйкамень – субъективный- вера в Иисуса Христа пошедших за Ним.
ЦЕРКОВЬ (вкоторой объективным камнем ее фундамента является Бог, а субъективным –вера в Него), т.о., существенно преумножилась. Образованное «социальноеобъединение» с Богом отличается от единения человека с Богом в видепервоначальной ЦЕРКВИ тем, что в Ней принимали участие избранные(«заслуженные») праведники, а в новом объединении люди могли оказаться нетакими как там утесами веры (непосредственная близость Бога привлекала кНему людей с гораздо более скромным потенциалом веры (ведь Он пришел дляспасения заблудших овец Своего стада), кроме того и Новый Завет о союзе сБогом изменился (сравнительно с Ветхим), поэтому характер и силу верылюдей нужно было корректировать (приводить в соответствие и делатьдостойными единения с Богом (-постоянно учить человеческий компонентсоюза)), что и делал Иисус Христос.Для того, чтобы предопределенный Провидением уход Иисуса Христаиз этого мира не разрушил построенную Им ЦЕРКОВЬ, Он позаботился осоздании преемника человеческой части Своего земного воплощения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
