_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002 (1184488), страница 25
Текст из файла (страница 25)
И здесь подлинная профессиональная философия полностьюсовпадает с преподаванием философии, а преподавать ее не исторически –нелепость, абсурд, недоразумение, профанация… Сегодня преподавательфилософии – это и есть Философ в европейской культуре. Все прочие видыфилософскойдеятельностивкультуреникакогоотношениякпрофессиональной философии не имеют, и ждать с этой стороны каких-либоподлинных новаций для философии бессмысленно, это пустая трата времени исил1.Для наглядности можно привести примеры из современнойотечественной практики преподавания философии.Выше уже отмечалась одна особенность философии в европейской традиции культуры, еецентральное положение в ней: большинство или даже почти все в европейской культуре пронизанотеми или иными философскими элементами, которые выступают основаниями их, и христианства, иискусства, и политики, и морали, и идеологии, не говоря уже о всех научных дисциплинах(исторически не философия является наукой, а любая наука есть «определенная философия») ит.
д. Поэтому попытки привнести в философию что-либо новое из других элементов культуры вдействительности является возвращением в нее прежнего своего содержания, и, как правило, вхудшем виде. И здесь все происходит по Гегелю: «новое появляется в истории как трагедия, а затемповторяется в ней как фарс». Фарс состоит в том, что попытка привнести новое из нефилософскихдисциплин в философию, есть некритическое распространение одной, и поэтому несовершенной (всилу односторонности), прежней философской доктрины в той или иной дисциплине на всюсовременную философию.
Особенно распространился такой способ новаторства над (не в, а именнонад) философией в советский период и продолжает господствовать и сегодня, благодаряпозитивистки интерпретируему известному положению Ф. Энгельса: «С каждым составляющимэпоху открытием даже в естественноисторической области материализм неизбежно должен изменятьсвою форму. А с тех пор, как и истории было дано материалистическое объяснение, здесь такжеоткрывается новый путь для развития материализма». Советские позитивисты-марксисты подфилософией понимали только «диалектический материализм» и «исторический материализм»(другие варианты философии если и признавались, то только как ущербные по отношению к ним), адальше влияние конкретных наук на «философию» они трактовали полностью по А. Конту.
Сегодняапелляции к авторитету классиков марксизма нет, но осталась господствующей позитивистскаятрактовка отношении философии с конкретными дисциплинами (в первую очередьестественнонаучного профиля).1С.В. Пролеев в «История античной философии» в начале дает такоеопределение философии: «Прежде всего, философия – это не областьзаконченных истин, не сумма раз и навсегда данных ответов.
Смыслфилософствования заключается отнюдь не в том, чтобы дать однозначныйответ и обязать сознание каждого следовать ему. Философствование признанопробудить в каждом человеке способность разумения, его собственноемышление. Результатом обращения к философии является не сознание того, что«дело обстоит так и так», «мир устроен так-то» и другие конечные констатации.Главный результат состоит в том, что человек открывает в себе: «я мыслю». Онобнаруживает в себе способность мышления и начинает мыслить сам. Поэтомуфилософия выражает себя не столько в знании, истинах, ответах, сколько ввопросах. Смысл философского поиска – открыть вопросы, неотделимые отсущности человека.
Философское сознание интересуют только те вопросы,которые – чего бы они ни касались – одновременно поставлены и о том, ктоспрашивает. Их нельзя разрешить, не выясняя природу самого вопрошающего.Философские вопросы часто называют «вечными». Это значит, что суть их не вполучении законченного ответа. Главное – не уклоняться от этих вопросов,попасть в них, находиться в их силовом поле. Ибо только находясь впространстве этих вопросов и решая их, человек обретает самого себя»1.Как относиться к такой трактовке философии? Кратко - «правдивая»,«профессиональная», но все же ложь.
Используется отмеченный ранеесофистический прием – играть на сложности и, главное, многоплановостиистории философии; «замутят воду», а затем попадается почему-то только рыбаизсемейства«феноменология-экзистенциализм-герменевтика»,оченьнапоминающая взгляды на философию Мераба Мамардашвили. Почему же этоложь? Возьмем только два примера: логика Аристотеля и «категорическийимператив» Канта.
Выше в ссылке, посвященной Платону, отмечена одна изпрактических предпосылок, побудивших его создать «учение об идеях».Спасение родного полиса с его культурой Платон видел в утвержденииавторитета некоторой системы твердых принципов нравственно-политическогопорядка, общих норм поведения и отношения к событиям – того самого«единого» и «всеобщего», которое было расшатано и поставлено под сомнениесофистами.
Так одна крайность – атомизм в его проекции на социальнополитическуюпроблематику,индивидуализмвэтике,принципбезоговорочного суверенитета индивида – вызывает и провоцирует другую,противоположную крайность – безоговорочно принимаемый принципсуверенитета полиса как целого, как всеобщего, как система всеобщих(тотальных) норм, определяющих и мышление и поведение каждого «атома»,каждого «индивида». Платон и выступает как наиболее последовательныйзащитник этого принципа.Логика Аристотеля. Софисты вошли в греческую культуру какпрактикующие платные учителя мудрости. В те времена наибольшим спросомпользовалось умение обоснованно, неопровержимо отстаивать публично свою1Пролеев С.В.
История античной философии. – М., 2001. - С. 20.точку зрения. Это было практическим условием тогдашнего благополучия вбурных и усложнившихся общественных условиях жизни (политических,судебно-правовых, коммерческих и др.). Софисты предлагали для этой целисложившиеся в философской «логике» мыслительные приемы, тем самым онифилософию повернули в сторону решения повседневных насущныхиндивидуальных потребностей граждан. Правда, не всем это было по вкусу:«использование «мудрости» в качестве средства к существованию» в целомбыло чуждо духу античности.
Но само использование средств истинногопознания природы, логики в публичных дискуссиях, спорах, обсуждениях почастным (актуальных только для небольшой части людей) вопросам неизбежносказывалось на ее изменении. И вот почему. В частных вопросах речь шла не обистине, а исключительно о получении практической выгоды. Поэтому логикастала превращаться в технику ловкого доказательства заранее принятых ивыставленных напоказ тезисов, стала вырождаться в своего родаинтеллектуальное фокусничанье, в искусство побеждать в словесных схватках,даже просто в изощренную лингвистическую ловкость, в голую риторику(искусство красноречия).
Софисты считали высшей ступенью своего искусстваспособность доказать любой тезис, равно как и прямо ему противоположный,используя при этом те действительно диалектические переходы, переливыпонятий, которые вскрыли в мышлении досократики. Мышление выступает тутуже не в функции объективного познания реальности и фиксации заключенныхв ней противоречий, а формально – в виде речи, высказывания, утверждения, вего словесном облике. Предмет «речи», разговора, диалога сам по себе софистаинтересует уже мало – он может быть любым, не в нем дело.
Дело в умениивскрыть в утверждениях собеседника парадокс, противоречие, поставить его втупик, переспорить, вынудить его говорить прямо противоположное тому, чтоон говорил минуту назад. Но здесь, в этом искусстве были сделаны открытиянекоторых тонкостей логического, риторического, языкового анализа. Все этовело в области теоретической философии к субъективному идеализму,абсолютному скептицизму, а философско-логический аспект рассмотрениямышления совершенно сливается с лингвистическим (место логики занимаетриторика, грамматика, семантика, синтаксис), что в принципе равнозначносамоупразднению философии, так как категория объективной истины из этойсферы выпадает совсем.
В области «практической этики» (практическихпоступков людей) деятельность софистов приводит к разрушению общества,так как все подчинено частному интересу, частной выгоде. Поэтому нетеоретические недостатки принципов софистической философии наиболееопасны, а повсеместное практическое использование софистическихлогических и риторических уловок в повседневной жизни. Необходимо былопревратить логику, диалектику из орудия разрушения, в орудие созидания,охраны и укрепления жизни людей. Эта задача была осуществлена благодаря впервую очередь философской деятельности Сократа, Платона, Аристотеля.Общеизвестно, что поводом для разработки логики явилась потребность найтиадекватное, более мощное оружие по сравнению с тем, которым пользовалисьсофисты – это справедливо и для Сократа, и для Платона, и для Аристотеля.Логика Аристотеля как самое выдающееся достижение античности – этопрактическая попытка «дать однозначный ответ и обязать сознание каждогоследовать»эффективныммыслительнымприемам,гарантирующихдостижения истины и результативной борьбы с ложью.«Категорический императив» Канта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
