_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002 (1184488), страница 21
Текст из файла (страница 21)
1) При генезисе европейскойкультуры. На эмпирическом уровне европейская культура отличается от другихее философией и наукой. Философию и науку в европейской культуре рождаетострая и настоятельная потребность рационально разобраться в острейшихпроблемах, ставших перед обществом. Против старой «правды» религиозноймифологии первые философы выставляют новую – «неприкрашенную инеподмазанную» – трезвую правду рождающегося мира ежедневной иежечасной взаимной борьбы людей, мира вражды и раздора, где несвято ничтотрадиционное, где старые боги так же бессильны, как и заповеди жизни, имипредписанные. Выступая впервые на арене общественной жизни, философиябыла занята вовсе не построением логически продуманных систем понимания«мира в целом», а разрушением традиционного мировоззрения, несоответствовавшего более радикально менявшемуся образу жизни,критическим переосмыслением и преобразованием того духовного материала,который был оставлен людям в наследство предшествующим развитием.Поэтому философия выступает сначала вовсе не как особая наука, четковыделяющая предмет своего исследования, а как «любовь к мудрости» или«мудрость вообще», - она рассматривает все, что попадет в поле зрениямыслящего существа.
«Философию можно предварительно определить вообщекак мыслящее рассмотрение предметов»2. Неудивительно, что «философия» ссамого начала включала в себя все немногочисленные зародыши научногопознания и помогала им развиваться в своем лоне, стараясь освободить их ото первооснованиях всех вещей возникает ранее вопроса о познании, и метафизика предваряетгносеологию. Хотя всем метафизическим системам, кроме материализма, присущ критическийэлемент, но важное значение он получает лишь по мере развития философии, и только в новейшиевремена обособляется в виде самостоятельной философской дисциплины. С точки зренияфилософской вопрос о возможности метафизического познания связан с более широким вопросом овозможности достоверного познания вообще» (Соловьев В.
Метафизика // Философский словарьВладимира Соловьева. – Ростов н/Д, 1997. - С. 277).1Киселев В.Н. Проблема поиска оснований теории мышления. Диссертация на соискание ученойстепени кандидата философских наук. – МГУ, М., 1995.2Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т 1. Наука логика. – М., 1975. - С. 85.тех магически-знахарских наслоений, с которыми они были переплетены всоставе религиозно-мифологического мировоззрения. Поэтому развитиефилософии и совпадало тут полностью и без остатка с развитием научногопонимания окружающего мира вообще вплоть до XIX века1.Отличительный признак европейской культуры – рационалистическоеотношение к действительности, более последовательное мыслящеерассмотрение предметов по сравнению с другими культурами.
Общимисточником философии и науки в европейской культуре выступает греческий«логос», в первую очередь единство слова и мысли, того, что называется«знанием», противоположным «суетному мнению» и «религиозной интуиции имистике веры».2) В дальнейшей истории культуры. В традиции европейскогообразования центральное место всегда отводилось логике: важнее всего былонаучить человека правильно мыслить, ставить точные вопросы и искать на нихясные ответы, только это открывает путь к высшему знанию – или философии,или божественному откровению, рациональной теологии, или науке, илиинженерно-технической деятельности, или военному и политическомуискусству, или художественному творчеству.
Хотя прямого влияния логики нахудожественное искусство нет, но их связывает такая форма познания, как«идея», которая может быть представлена и в понятийном виде, и в видехудожественного образа. Логика несла в европейской культуре основной грузгуманитарного фундамента, базы в образовании людей2. И даже риторикаПо Ильенкову Э.В.Хотелось бы указать на некоторые интересные исторические моменты взаимоотношения логики сгуманитарным и естественнонаучным знанием.Хотя зарождение логики происходило в европейской традиции у древнегреческих физиков(натурфилософов, в особенности в апориях Зенона), но ее развитие стимулировалось исключительнополитикой, этикой, риторикой, законодательно-юредической деятельностью античности(гуманитарными дисциплинами). И неслучайно отцом-основателем теоретической логики считаетсяАристотель, пришедший к ней не из математики и физики, а из гуманитарных (посвященныхчеловеку и обществу) диалогов софистов, Сократа, Платона.
Гуманитаризация логики, или логизациягуманитарного знания была закреплена в европейской культуре логикой стоиков, риторикойнеоплатоников, диалектикой средневековых схоластов. Неологизация естествознания началась синдуктивизма Ф. Бэкона, а неологизация математики – с Р.
Декарта и Г.В. Лейбница, хотя у двухпоследних имеется и другое, нематематическое отношение к логике. Но в новоевропейский исовременный период в естествознании и математике логика оказалась реализована в своихнаихудших вариантах, все попытки навязать эту логику современной культуре в качествеединственно совершенной, строгой и правильной оканчивались всегда не просто неудачей, а идискредитацией ценности научного познания (процесса получения истинного знания). Логика,сложившаяся и закрепившаяся в естествознании и математике (в первую очередь индуктивная,символическая и математическая логики), - это антилогизация самой логики, исключение субъектаиз нее.
Ее по аналогии с понятием широко используемым в философии, «социальная игносеологическая робинзонада» - можно назвать «логической робинзонадой».Развитие логики в гуманитарных дисциплинах шло иначе – с пониманием места и значениясубъекта, внесением в логику гносеологического или, точнее говоря, метафизического(трансцендентального) основания. Кульминация этой традиции – классическая немецкая философияот И. Канта до Г.В.Ф. Гегеля: само разделение прежней логики на принципиально различные логикипоявляется и закрепляется у этих философов. Основное достижение этой традиции логики, имеющееобщеметодологическое значение для научного познания вообще и, в частности, для гуманитарных12(классическая риторика - это не только техника красноречия, а и знаниеобразцов художественной литературы и значимых исторических событий) небыла для нее конкурентом в этом, не говоря о других дисциплинах.
Риторика неможет научить правильно мыслить, а только помогает украсить мысльлитературными формами или историческими примерами.3) Сегодня. С современной культуре, особенно отечественной, резкоснизилосьцеленаправленноеобучениеподрастающегопоколенияэффективным приемам мышления, познания вообще – его просто нет. Отсюдастало закономерностью, а не исключением то обстоятельство, что системаобразования уже не в состоянии даже при обучении по конкретной узкойспециальности подготовить ни одного подлинного профессионала в своейобласти, а если они и получаются, то как исключение.Современному обществу пришла пора расплачиваться за пренебрежениек двухтысячелетней успешной традиции сохранения и развития сущностнойхарактеристики человека – Разума, Ума, Интеллекта, Самосознания и т.
д., тоесть Мышлению. Конечно, определение «человек разумный» возникло вновоевропейский период под сильным влиянием рационалистических,просвещенческих и гуманистических идеалов, не в меньшей степени человекможет быть определен, и как «моральный», и как «религиозный», и как«эстетический» и т. д. (все эти определения будут отличать человека, например,и от других живых существ, и от машин), но мышлению все равно принадлежитрешающее значение.Как бы мы ни определяли сущностную характеристику человека, онасодержательно связана с возможностью проникать в сущность любыхпредметов, или, в более мягкой форме, из всех тварных существ (сотворенныхприродой или Богом, кому как больше нравится) человек ближе всех находитсяк сущности существующего, к сущности бытия.
Средств у человека для этогоне так много, в определенной традиции культуры это чувственность исверхчувственность, распадающаяся на умозрение и веру. В европейскойтрадиции доминирующим на всем протяжении истории было сверхчувственное,чувственность всегда связывалась с более низким уровнем. Исключениетрадиция эмпиризма-позитивизма, но она не была ведущей тенденцией всейевропейской культуры. Не вдаваясь в дискуссию первенства между мышлениеми верой, можно отметить то общее, что сближает различные точки зрения:мышлению отводится решающая роль в земных делах людей. Человеческаяпрактика как предметно-преобразовательная деятельность людей невозможнабез познания сущности этих предметов, а это осуществляется посредствоммышления, а не чувственности, не веры, не эстетического переживания, неморали и т. д.
Для успешной жизнедеятельности людей, для их элементарноговыживания необходима развитая способность мышления, или, как называл ееИ. Кант, «развитая способность суждения». А для этого человеческойдисциплин, – принцип историзма. Логика, культура абстрагирования, мышление есть историческиразвивающийся процесс.культурой ничего лучшего не было изобретено и предложено, как толькоЛогика1.Некоторое общее осознание этого есть в современной отечественнойкультуре, но оно сильно деформировано, искажено несколькими десятилетияминасилия, вандализма над культурой различными деятелями. Нередки случаи,когда для повышения и развития мышления на уровне общеобразовательнойподготовки предлагается использовать математику и информатику2. СитуацияВообще в процессе познания абстрагирование является его основой: без абстракции нет ничувственности, ни рассудка, ни разума, ни интуиции, ни веры и всего того, что имеет отношение кпознанию. Это понимание в европейской философии было давно, например «тропы противчувственности и разума» античных скептиков.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
