_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002 (1184488), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Колмагорова, А.И. Мальцева)… И все сразу станет насвое историческое место. К тем же выводам приходим при сопоставлении судеб реальных советскихлогиков, наиболее заметных в этих трех традициях: «традиционной формальной», «диалектической»и «символической» (например: В.Ф. Асмуса и К.С. Бахрадзе для первой, Э.В. Ильенкова для второй,«А.А.
Зиновьева» для третьей. К «сожалению», у этой последней традиции «логики» нет других«мучеников совести». Ответь для себя на вопрос: «Кто за «что» и «как» пострадал из них отсоветской власти и своих «профессиональных собратьев»?)… И опять, все сразу же встанет на своезаконное историческое место… Реальных «мучеников» за «символическую логику» в СССР вы необнаружите - «где же идеологическое притеснение ее?», «в чем оно реально выражалось?»… Простоеарифметическое сложения всех званий (в первую очередь академиков и членкоров – номенклатурныхзваний-должностей), всех орденов (включая звезд «героев соцтруда»), всех госпремий (сталинских иленинских) и всего того, что ко всему этому прилагалось – даст объективную картину того, какая изтрадиций логики в СССР была в любимчиках, а какая в пасынках: кому исключительно сладкиепряники от власти, а кому только кнут от нее… «Символическая логика» («математическаялогика») единственная СССР и современной России санкционируется властью.На сегодня можно с абсолютной исторической точностью утверждать: «По существу только в70-е гг.
в СССР философская логика как самостоятельная дисциплина прекращает существовать иэто состояние продолжается и сейчас в России». Вся реальная ложь «символистов» о логике – этопрямое следствие их теоретических принципов. В античной традиции философии (классическойположения господствуют в «диамате», трансформируя упрощенныеидеологические штампы времен «воинствующего материализма» в сложныенаукообразные заимствования из кибернетики, системных исследований,физики, биологии, психологии и др.
Появляется даже стереотип философа:колосс с головой философа, стоящий на глиняных ногах – конкретных научныхдисциплинах. Памятником такого растворения философии в науке может бытьназвана «Философская энциклопедия» в 5-ти томах (1960-1970 гг.).Относительно собственно философского знания можно сказать, что оноещетеплилосьвэтических,эстетических,религиоведческих,культурологических исследованиях, все более превращаясь в чистую историюфилософии. Хотя здесь и происходило возрождение «вечной философии»(метафизики)вформеувлечениярусскойидеалистическойиантисцеинтистской западной философской мыслью, но это ни в коем случае незатрагивало принципы советской первой философии – «диамата».
Происходилоредуцированиефилософиикэмпирическим,натуралистическим,сенсуалистическим положениям.Деление философии на две основные партии: материализм и идеализм –навязано философии извне. Самое страшное в этом навязывании то, что нашейотечественной культуре за ее советский период было осуществленоскептицизское двойное отрицание, отбрасывание. Сначала вся философия быларедуцирована к вульгарному материализму как самому совершенному видуфилософии, затем стала очевидна бессмысленность такой философии, и далеепоследовал уже упоминавшийся финал, «выплеснули вместе с водой иребенка».
Отбросив идеализм и метафизику, сохранили только стихийныйматериализм, затем с отказом от материализма, отказались в культуре и отфилософии вообще. Поэтому, сегодня в отечественной культуре философиифактически нет, несмотря на почти десятилетнюю духовную свободу. Если иесть, то в виде слабенького огонька свечи. Любой незначительный ветерок - ион погаснет. Вывод очевиден: постараться всеми возможными средствами недать ему погаснуть.античной философии: Пифагор и его последователи, Элейская школа, Сократ, Демокрит, Платон,Аристотель) Истина – это не только категория познания (метафизическо-гносеологическаякатегория), но и прежде всего этическая категория: «Платон мне друг, но Истина дороже»(Аристотель), «За Истину можно и на несправедливую смерть пойти: если жить не по Истине, толучше смерть» (пример Сократа), «Поэтому, управлять государством должны исключительноФилософы, для которых Истина, Благо и Справедливость первостепенны» (Платон).
Представители«символической логики» («современной формальной логики», как они себя называют) редуцироваливсю гамму оттенков категории «истины» к «концепции универсальности предметной областилогики», которая может быть интерпретирована и на пропозициональных переменных, и навысказываниях, и на классах, и на контактных схемах и т.д. У них в ней (в «истине») нет места ниметафизическим, ни гносеологическим, а в след за этим нет места и этическим аспектам…Подлинная научная истина начинается с личной Совести ученого. Без «совести», как показываетистория, наука может существовать, только ее результаты к Истине не будет иметь никакогоотношения. Путь к Истине лежит только через Совесть: путь к познанию проходит только черезопределенный этическо-нравственный уровень. Этим и отличается пифогоро-платоновский термин«философ» от «софиста» - Совестью («Любовью»).3.Трактовкапредметафилософиичерез«мировоззрение».Отождествление «философии» исключительно с «мировоззрением», как этоделается чаще всего в современной отечественной традиции философии,принципиально неверно.
Критикуются подобные представления с давних пор имногими: в отечественной традиции философии, пожалуй, впервыеобоснованно критика прозвучала еще в магистерской диссертации В. Соловьева(«Кризис западной философии (против позитивистов)»), а из последнихкрупных критиков можно упомянуть Э.В. Ильенкова1.Тот, кто мало-мальски знаком с историей философии, знает, чтопонимание это самым последовательным образом было сформулированоОгюстом Контом, согласно коему «частные» науки (физика, химия, биология,астрономия и т.д.), рисуют «частные» позитивные изображения окружающегонас мира, по необходимости друг с другом не связанные, а «научноемировоззрение», т.
е. научное изображение «мира в целом», из этихразрозненных фрагментов склеивается «научной философией», «позитивнойфилософией», которая именно поэтому и именуется «позитивной».Специальная функция философии тут усматривается в том, чтобы склеивать врамках «науки о мире в целом» те разрозненные представления, которыедобывают «частные» положительные науки, и тем самым конструировать изних «положительное» мировоззрение, представляющее собой связнуюсовокупность (систему) наиболее общих выводов современного научногознания, и прежде всего естествознания.Вред такой позиции состоит в том, что нелепо разделяются науки на двекатегории – на исследование вещей без их взаимных отношений («частныенауки») и на исследование отношений без вещей («наука о наиболее общихсвязях», «философия»). Она и лежит в основании позитивистскогопредставления о роли и функции философии в составе «научногомировоззрения».
Взгляд этот обрекает «частные» науки на ущербноесуществование, поскольку, по существу, запрещает им доискиваться довсеобщих связей в составе своего предмета, запрещает им разворачиватьпонимание всеобщего развития этого предмета, поскольку иначе для«философии» не останется работы. В этом именно и заключается вредпредставления о философии как об особой науке о «мире в целом» или о«всеобщей связи вещей и знаний о вещах». Архаичное по содержанию, этопредставление всегда оказывается не только консервативным, но и прямореакционным, ретроградным, если брать его в отношении к «частным» наукам.По существу, оно внушает естественникам: копайтесь в своих частностях иподробностях, а выявлять в этих ваших частностях и подробностях всеобщиесвязи и всеобщее развитие не смейте, не ваше это дело, не по чину берете, ибоэто – монопольная привилегия «философии» и «философов»! Именно поэтомупозитивистская затея создания философской картины-системы мира в целом непросто является пустопорожней, но и антинаучной, антифилософской затеей,Ильенков Э.В.
Диалектика и мировоззрение // Ильенков Э.В. Философия и культура. – М.,1991. - С.345-365.1активно препятствующая проникновению достижений философии в головы и втеории самих «положительных» ученых, т. е. естествоиспытателей и историков.Всеобщие связи и всеобщее развитие в природе не только может, но и обязановскрывать полностью и без остатка само естествознание, общественные науки ит. д.
и т. п. И никак не «философия», будь то философия «вообще», «философияприроды» или «философия истории», тщетно старающиеся компенсироватьнедостатки теоретического мышления, т. е. искусства оперировать понятиями,то и дело проявляемый естествоиспытателями и историками (при отсутствииобязательного изучения элементарного курса логики это естественно), путемсооружения «философского» дубликата их собственных наук, вместо тогочтобы помочь им преодолеть этот недостаток внутри самих научных теорий.Мировоззрение не есть философия, а философия не есть мировоззрение,знака равенства между ними ставить нельзя, не взваливая на плечи философиизадачу, разрешение которой под силу только всему научному познанию, и то вперспективе. Если «прежняя философия» ставила перед собой эту утопическуюзадачу, то единственным оправданием ее претензий была историческаянеразвитость других наук.Трактовка предмета философии через мировоззрение не тольконесовершенна теоретически, но и не соответствует самой истории философии.Философия - это не аморфное нечто, она представляет собой совокупностьразличных дисциплин, у каждой из них свой предмет и особая функция в самойфилософии.
Поэтому не каждая из этих дисциплин осуществляет построениекартины «мира в целом». Конкретно-исторически в рамках философии быловсего лишь три дисциплины, с этим связанные, именно были, сегодня их нет всоставе философии: космология (наука о мире в целом), натурфилософия(умозрительная наука о природе) и онтология (наука о бытии).В средневековье тремя дисциплинами метафизики были теология(учение о Боге), космология и психология (учение о душе). Вся средневековаякультура была «теоцентричной» (Бог в центре культуры), и соответственно всяметафизика была пронизана теологическим духом. В новоевропейский период ссекуляризацией в целом культуры в метафизике произошли соответствующиеизменения: вместо трех прежних дисциплин пронизанных теологическимдухом, образовалось в XVIII в. две нетеологические дисциплины – онтология игносеология (учение о познании) - космология в философии пересталасуществовать.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
