_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002 (1184488), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Скорей, это персонажА.С. Пушкина:«Бедный бес под кобылу подлез,Поднатужился, поднапружился,Приподнял кобылу, два шага шагнул.На третьем упал, ножки протянул».2Современную философию душит ее немота по причине того, что предложенная в качестве пищиматематическая логика, как было отмечено ранее насильственным путем, застряла в горлефилософии, не позволяющая ни говорить, ни дышать ей свободно. Философии при этом остаетсятолько производить различные манипуляции («размахивать и хлопать руками или крыльями - дляфилософии в образе совы»), демонстрации, инсталляции, акции, - в общем, все то, что являетсяарсеналом художественного искусства, а не философии и науки.
Поэтому так пышно и расцвелибуйным цветом лопухи постмодернизма на философской почве. Пока застрявшая «кость» в горлефилософии не будет извлечена, до тех пор философия будет находиться в клиническом состоянии –«пациент скорее мертв, чем жив».1представителями философской серьезности и честности»: первоначальноотметив негативную сторону в традиции преподавания философии, теперьнастало время определить ее позитивную сторону.
Но прежде чем это сделать,напомним еще раз для чего мы это все затеяли. Нам нужна не философиявообще, а философия со стороны ее преподавания.Предположим фантастический сюжет – земляне отправляют космическуюэкспедицию к внеземным цивилизациям, мест на космическом корабле строгоограничены, набираются различные специалисты, по одному от каждогопрофиля, в том числе и от европейской философии. Любой специалист долженбыть не только профессионалом своего дела, если потребуется совершеннымобразом справиться с предметом своей специализации, но еще и оченьхорошим преподавателем этой профессии, как для обитателей корабля, так идля представителей внеземных цивилизаций. Теперь наша задача выбратьнаилучшего кандидата от философии на эту роль.
Выбор будем осуществлятьиз философов последних двух столетий, потому что с середины XIX в.ситуация с европейской культурой стала изменяться не в лучшую сторону, абольший исторический период не будем брать из-за того, что многие важныефилософские достижения окажутся неучтенными. Отбор будем осуществлятьпо следующим номинациям (которые уже довольно отчетливо проявились впредшествующем изложении): преподаватель, метафизик, логик, историкфилософии и разносторонний вклад в многочисленные философскиедисциплины.
В каждой номинации будем выделять группу лидеров, которыесущественно отличаются от остальных философов, и у кого в различныхноминациях окажется количественно больше призов, тот и станет победителем.Преподавательская номинация – из всех различных характеристикпреподавательской деятельности возьмем только одну, формальный статус виерархии системы образования (в России без чинопочитания нельзя). Высшимчином в системе университетского образования является ректор. Кто изклассиков философии удостоился такой высокой чести? С большим отрывом отостальных философов выделится группа из трех человек. За двести последнихлет И.
Кант был ректором Кёнигсбергского университета, Г.В.Ф. Гегель былректором Берлинского университета и Князь С.Н. Трубецкой был ректоромМосковского университета.Метафизическая номинация. За последние два столетия наиболеезначимыми и оригинальными метафизическими системами были: система И.Канта, система Гегеля, система В. Соловьева и система М. Хайдеггера.Логическая номинация.
За последние двести лет в логику наиболеезначимым был вклад Г. Гегеля, Д.С. Милля, Э. Гуссерля, представителяминеокантианства. Хотя историей была заявлена символическая логика, но еепредставители снимаются с номинации за «нефилософское поведение» (этоотносится, и к Б. Расселу и Л. Витгенштейну – их логика не являетсяфилософской Логикой).В исторической номинации, безусловные лидеры – Г. Гегель, И.Э.Эрдман, Э. Целлер, К. Фишер, Ф.А. Ланге, В. Виндельбанд, А.Ф. Лосев.Номинация по разностороннему вкладу в многочисленные философскиедисциплины.
Лидеры очевидны – И. Кант и Гегель…Конечно, это шутка. Но, как известно «в любой бочке шутки, есть долядегтя». Если серьезно, то и в этой шутке четко просматривается определеннаязакономерность. Сегодня представлять всю европейскую традицию философиилучше доверить немцам, затем англичанам и потом уже отечественнымфилософам (к сожалению, французы выпадают из этого соревнования)1.Поэтому в преподавательской философской практике лучше всегоориентироваться на немецкую традицию философии, в первую очередьклассическую немецкую философию, и на отечественную традицию философиидо «культурной революции» в СССР, например, философские статьиавторского коллектива, возглавляемого В.
Соловьевым в Словаре Брокгауза иЭфрона. Но при этом, как быть с временным разрывом - в 100-200 лет между этой философией и сегодняшним преподаванием философии студентамнефилософам в МГУ? Фактически ответ на этот вопрос тесно связан спроблемой «соотношения традиции и новации» или «соотношенияисторического и теоретического» в европейской философии2.Не вдаваясь в серьезный анализ данных вопросов, отметим ихпринципиальные моменты. Отделять друг от друга противоположные аспектыпроцесса развития любого явления бессмысленно: как новация не можетсуществовать без традиции и теория без истории, так же точно и обратное, несуществует традиции без новации и истории (история как наука) без теории.Острота этих вопросов заключается в той мере, которую необходимособлюдать при взаимоотношениях между двумя крайними аспектами процессаразвития вообще в любом из явлений и в особенности применительно кпроцессу развития европейской традиции философии.Необходимо понять и осознать, что ныне модная и оченьпривлекательная, и поэтому господствующая в европейской культуре напротяжении последних нескольких столетий идея «созидания принципиальнонового, как универсального и совершеннейшего средства человеческогопрогресса» содержит в себе противоречие, самоотрицание, разрушение.
Толькотогда реально происходит прогресс, когда что-то новое больше создает, чемразрушает, что неизбежно при этом процессе. Если же новации большеразрушают в старом, чем дают, то о каком прогрессе можно говорить? Полноеуничтожение предшествующего иногда бывает оправдано экономическимиНа самом деле распределение этих мест определяется не только чистым состоянием философии вэтих национальных культурах, а во многом реальным историческим пересечением культур междусобой.
Да, больше всего в философии исторически мы учились и сотрудничали с немецкойкультурой. Сегодня наибольшее влияние на мир оказывает англоязычная культура, в том числе и наотечественную. Но было время, когда французская культура и философия доминировала в том числеи в России. Но история, как и мода, переменчива. На смену «героям вчерашних дней» приходят«современные герои», сегодня они «настоящие герои», а, как известно, «настоящие отважные героивсегда идут в обход» - не вперед, а назад или топчутся на месте (настоящий – означает, как и «вданный момент», так и «подлинный», «стоящий»).2Более развернуто эти темы нам довелось рассмотреть в статье «Перспективы философии» (МГУ,М., 2001. – Деп в ИНИОН РАН от 6.12.2001, №56864).1условиями, например, старое здание проще взорвать и на расчищенном местепостроить совершенно новое.
Но есть и противоположная тенденция,например, в автомобилестроении (практика компании «Mercedes»): старыеавтомобили разбираются полностью на части, которые перерабатываются иидут в новое производство, что называется или безотходным производством,или производством с возобновляемым циклом. Чем сложнее и совершеннеепроизведенный человеком продукт, тем ответственнее требуется распоряжатьсяего дальнейшей судьбой, и простое уничтожение его является самымнастоящим варварством и дикостью.Философия в последнем столетии подверглась наибольшей негативнойноваторской деятельности в культуре.
Все новые «достижения» современнойфилософии не идут ни в какое сравнение с теми колоссальными разрушениями,которые при этом часто осознанно и целенаправленно осуществлялись, вплотьдо полного уничтожения философии в современной культуре. Необходимопомнить, что в европейской культуре небезуспешно функционировал напротяжении долгого времени и противоположный принцип: «Истина –достояние не индивидуальное, но корпоративное; она принадлежит не тому илииному автору, но всему сообществу.
Авторитет всякого члена сообществаобъясняется вовсе не его личной оригинальностью, не тем, что он предложилособую и ни на что не похожую позицию или сверхоригинальное решениепроблемы, но тем, что его мысли находятся в согласии с традицией,освященной другими авторитетами» (подобная точка зрения на философиюможет быть проиллюстрирована, например, взглядами Гегеля на связьфилософии с ее историей)1.Сегодня время не столько создавать нечто новое, сколько исправлятьреализованные амбициозные самовыражения эгоистически одержимыхсовременных новаторов философии, для которых их деятельность «не любовьфилософии в себе, а любовь себя в философии».
Только исправив перегибыфилософского эгоизма и нигилизма, можно продолжать развивать философию,создавать что-то новое как специфическую продолжающуюся традициюкультуры. Поддерживать и развивать традицию в современной культуре - этоболее сложная, мужественная и ответственная задача, чем быть новатором.Сегодня заслуживает большего уважения и признания в своемсамоотверженном труде тот, кто сохраняет традицию, а не тот, кто занимаетсяноваторством. Можно просто быть нигилистом и тем самым претендовать наоригинальность, за которой кроется пустота.Сама философия установила строго определенную меру между традициейи новацией, между историей и теорией. Философия очень стара, ей больше«Средневековый университет есть корпорация людей учения, но не ученых в современном смыслеслова, ибо целью ученых занятий в средние века вовсе не являлось получение нового знания.Главным смыслом ученых занятий было сохранение и упорядочение имеющегося знания, но отнюдьне его обновление или приращение.
Знание надо было бережно хранить, чтобы оно вновь незабылось, как это произошло с античными традициями в эпоху после крушения Римской империи.Наилучшим же средством сохранения знания является обучение. Целям обучения, сохранения,систематизации имеющегося знания и служит средневековый университет» (Сокулер З.С. Знание ивласть: наука в обществе модерна.
– СПб., 2001. - С. 17).1двух с половиной тысяч лет, это и не плохо и не хорошо, но это накладываетнекоторые довольно жесткие ограничения на современное и будущее еесуществование. Так как философское творчество личный, индивидуальныйпроцесс, то любое новое самое гениальное творение конкретногоновоиспеченного философа уже никогда не будет больше того, что былосоздано совместной индивидуальной деятельностью предшествовавшихфилософов. Это справедливо и в отношении новых философских традиций смногочисленными последователями и приверженцами их. Для философиинекая традиция, существующая даже триста, двести, сто лет например, еще несвидетельство большой значимости ее для самой философии. Для нее значиматрадиция существование которой исчисляется тысячелетием. Поэтому вфилософии как нигде в человеческой культуре так важна традиция и история.Создание принципиально нового в философии возможно только прииспользовании прежних результатов: чем этих результатов большеиспользуется и привлекается, тем совершеннее некоторая новация вфилософии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
