Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 93
Текст из файла (страница 93)
качества, отвечающие более узкому кругу требований данной деятельности. Это различение исследуетсн экспериментально. Напр,, в США дела(отея попытки ныявить оси. общие С., необходимые для науч,-исследовательской деятельности (К. Тейлор, В. Смит, Б. Гизелин, Р. Крачфилд и др.). Иногда нри этом постулируетсн существование некоего общего интеллекта — неизыеняемой всесторонней умств. одаренности; этот постулат подвергается критике в сов.
психологич, лиг-ре, По-видимому, совокупность С. у данной личности в вначит, мере определнетсн ее развитием и типои. Уровень и степень развития С. у личности иыраи(ают поннтия т а л а и т а и г е н и а л ь н о с т и. Г(оскольку объективные критерии ддя определения соответствующего уровня в наст. время пе выработаны, различение талантлииости и гениальности проводится не по характеристике самих С., а по характеристике продуктов деительностн.
Сообразно этому , талантом наз. такую совокупность С., к-рая позвоинет получать продукт деятельности, отличакицийси оригинальностью и новизной, высоким сонергпенством и обществ. значпмостьиц гениальность — высшаи ступень развития таланта, позволяющая осущестнлять принципиальные сдвиги в той или иной сфере тнорчества, <совдавать эпоху>. Оба эти качестпа С, всегда непосредственно сиязываются с творч. дентел(,постою. В психологии творчестна стремятся специально вы- СПРАБГДЛИВОСТЬ Н9 делить особый впд С.— творческие С.
(подробнее об Этом см. Теерчег>лео). (',. нр даются человеку в готовом ниде, как иечто нро>кдснпое, они формнруютсн в жизни и деятел>- ности. (.'читается, что формирование С. происходит па основе з а д а т к о в — вроясдевных анатомсьф>сзиологич. особанпостей человека, иренсде нсего— центр.
нервной системы. При этом различают врожденные (прирожденные) и наследстн. задатки, Первые могут быть обусловлены как наследстненностыо, так и условинмп эмбрионального разнптин; вторые включан>т н сеоя то, что передается индивиду от его предков (см. С. Л. Рубинштейн, Основы общей психо>пипи, 1946, с. 041). В США и нек-рых др. странах врожденные компоненты С, изучаются на детях раннего возраста, к-рые. как предполагаатси, еще не подверглись воздаистник> воспитания (Л. Терман, Е. Кокс и др.).
Однако к паст. времони нзаимосвязь нрожденных и приобретаемых комионентон С. исследована надостаточно (зиачи. Материал собран лиип относительно дефектов задатков), поэтому по поводу природы этой взаимосвязи до сих иор конкурируют два т. нр. Согласно одшьй из них, гл. роль играет бнологич, предоиродгление С., согласно второй — обученно и воспитание, срактически все сущестнующио концепции С. предстанлясот собой различные модификации этих т, зр.
Долгое нремя продполагалосзе что существует коррелнцпя между анатомическими (макроскоппчаскпми) особенностями мозга и оиредел. С., однако зто положение не подтварднлось. В совр. лнт-ре выдвпгаетсн несколько иной погляд — о связи задатков с функцион. особенностями нервной системы п характеристика>ш типов высшей нерннои деятельности (Б. М. Теплов), с иикроструктурой мозга и органов чувств, Другая т. зр., признаван наличие природных С., задатками к-рых служат свойства высшей нервной деятгльногти, главными считает споцпфически человачесние С.— «способности второго рода>, к-рые также имеют основу н мозговых механизмах н ниде ири>кизнеино формирующихся сфункцион. органов>, но прежде всего выступают как результат присное>шн обществ.- историч.
опыта (А. Н. Леонтьен), .7нсш Т е о л е в и. М., Пснхологнл нугыкальннг Г., м -и., !917; Коаален л. Г н Мнсао1ее В. Н., Пенс л го с. асобешнютн пленена, т. З, Л., 1960, Г! е Я- т е с Н. С., Об унете. одаренноотн, М., 1969, Л е о и т ьеа Л. Н., О форннрееаннн С., >Вопр, оснгилогнн», 1960, гл1;!1строэсннй А В, сь н груп, м., 1966; крут е н ь н Е В. А.. Пснгошннз натенатнч. С., М., 1967; Т с с ш а и П (а.е.], Оеое1ш >1оюег 61 Левше, т. 1 — с, 31ао] плс>, 19"г — >9; с а с ! с! и., гммша>пу: а еуесенсаис 1ьеопп>1 гоб сас1оссс мобу, н.у, 1959; к с > 6 г г О., теь'и! оеа О>сне, Лше1., 1966; Ч е г а е о Р. К., Тне шенген шсп! Шзы1и>ег, Зее,1.,19Ш. Влешлагссо у, 1»е Ксхаьоел оеб и>ге Ррсл>>еше, 19., 1969; О ! ос и е г ь к., н >сон> и .>. 1„, та!ео1 аеб регсепоенсс, к.у.
— 1,, 1961. В. А!а>шел>ело, Олс оса. ('ПРАВБДЛИВОСТЬ вЂ” понятна о должном, асютнотстнувщее определ, пониманию сущности чалонека и его неотъемлемых прав. С.— категории моральноправоного, а также сопиально-ш>литич, сознании, поскольку оно оценивает общсстн. дснстнптельность, подлежащую сохранению илн изменении>, с т.
зр. долженствовании. В отличие от понятий блага н добра, с номосцьв к-рых оценила>отея отд. явления, нзятыа сами по себе, С, характеризует соотношение песк. нвлоний с т, зр, распределения у>не существующих блага и зла между людьми. Б частности, поилтие С. требует соответствия между практич. ролью различных ивдинидон (сациальиыт груни) в жизни общества и их социальным положением, между пх права>ш и обнзаиностями, монсду деянием и воздаянием, трудом и нозпагра>нденнем, преступлением и наказанием, заслу>ами людей и их обществ. признанием, а также экнивалеитности взаимного обмена дентельностью и ее продуктами.
Несоответствие в этих соотношенпих оценивается как несправедливость. Первое в истории об!цеста. сознания понимание С. было свнзано с признанием непререкаемости норм пернобытного строя: С.-- это простое следование общепринятому порядку (напр., др.-греч. б(кс]— (',. иерноначальпо означало лишь «обычай>, «уклад жизни>). В социальной практике такое понимание С. имело негативный смысл — требование наказания за нарушение общей нормы (ретрибутивнан, воздающая С.); одним из его ирактич.
ныражений был институт родовой мести. Более сложное, позитивное понимание С., включающее наделение людей благами, возникает и период выделения отд. индивидов из рода. Г!ервоначально оно означает гл. обр. равенство всех людей в пользовании сродствами жизни н пранами. С возникновением частной собственности и обществ. неравенства С.
начинают отличать от равенстна, включая н нее и различие н положении людей сообразно кх достоинстнам. Плпр., у Демокрита: «Наиболее содействует делу справедливости н добродетели тот, кто отдаат наиболынне почести самым дассо(п>ым> (с>Материалисты Др. Греют>, Ы., 1>955, с. 159). Б социальной утошш Платона понятие ('. характеризуат такое устройство общества, когда каждое пз трех сословий добросонестпо исполинет свои абнзанностп и не нмсшивается в дела других: г..,производию свое п не хвататься за многое ость именно справедливость» (('.оч., т.
3, СПБ, 1863, с. 225). Аристотоль считает, что С. Можот означать и равенство длн равных, и неравенство длн неравных; он впервые разделяет С. на ураннптсльную и распределительную: «Что касается специальной справедливости..., то один вид се проявляотся в р а с п р е д о л е н и и почестей, или денег, или вообще всего того, что >жжет быть разделено между людь>си, участвующими в изнестном обществе (здесь может быть равное или неравное наделенле одного перед другим).
Другой вид ео проявляется в у р а н и и н а и и и того, чтб сосзанлнет предмет обмена» (!Этика Аристотеля>, СПБ, 1908, с. 89 — 87). Особым видом С, Аристотель считает случай воздаяния, к-роа должно исходить из принципа пропорциональности: «...Общество держится тем, что каждому воздается пропорционально его дентельности> (там же, с. 91). В дальнейшем это разграничение С. Раненства п пропорциона>сьвостк (ло достоинствам) сохраняется но всей истории классового общества.
Равенство как основа С. признаетсн весьма ограниченно, Христ. иораль допускала лишь рслнг. раненство людей в смысле их общага пронсхоясдония от бога и ссбратстна во Христе». В бурж. пони>сании С. унсе предполагается известное реальное равенство прап (политич., >оридич. Равенство иоред законом, экономич. !>равенство нозможностей» п эквивалентность обмена товарами и услугаип), к-рое на практике оказынается н значит. мере формальным, Основу пропорциональной С.
феод. мораль видит н достоинствах, связанных со степаньн> ссблагородстна> происхождения, а бурж. Мораль— в способности н усердии, проянлгнпых данным человеком плп аго предками и воплощенных н накопленном богатстве. Наряду с понятием С., отразившим в себе и опрандынанлцпм структуру существующих классовьсх отношений, в нар. сознании всегда развивались иден С., ныража>ощие протест против эксплуатации н неравенства, а также нац.
угнетения. Социалистич. понимание С. включает равенство людой по отношению к средствам произ-ва (различие адесь сохраняетсн, пока остаются дне формы обществ. собственности — государстненнан и кооиеративнан), равенство реальных политич. и юридич. прав.
Распредели>. аспект С. связан гл. обр. с распределением по труду; предполагается, что единств. достоинством 120 СПРАВЕДЛИВОСТЬ вЂ СРАВНЕН человеиа, определяющим его поло>кение в обществе и права на пользование обществ. богатстном, может быть лишь его социально-полезная деятельность. В социалвстич, обществе социальное равенство индивидов еще не являетсн полным, Различие инднвидуэл>,ных способностей, снязаниых с прирожденными особенностями людей и отчасти с их социальным происхождением, с условинми воспитания, приводит и псраненству в потреблении и обществ. положении.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
