Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 90
Текст из файла (страница 90)
считает непосредственно данным не только внутренний опыт, но и само различение пнутренпего п внешнего: Я и не-Я. Внешний мир, по С., дан так же непосредствеяно, кая и внутреннпи. С. исходит пз осноп кантонского критицизма, из утверждения трансцендентального, априорного характера нашего познания. Однако в обосновании априорности С. вступает в полемику с Кантом и выдвигает аргумент несоответственности опыта законам мышления (в частности, логнч, закону тождества). Априорность законов соананпя С.
стремится обоснопать не только через логическую, но п атич. сферу; сознание должного, невынодимое пз сущего, пмеет также моральный аспект. Через сферу логического и этического раскрывается абс. бытие (к-рос С. понимает в духе Элейской школы как абсолютно простую, пребывающую, вечную неизменную, единств. и соверш. судок«а>»иию). По С., существует трп сферы бытия: ноуменальный мпр («э«о(ей я седя»), феноменальный мир — сфера змпнрнч. реальности (к-рая лежит вне пространства, но подчинена закону времени) — и сфера субъективных представлений.
П рпчем первые два мира абсолютно разъединены и ие свнааны кауаальпо: ноуменальный мнр, понимаемый С. в духе платонизма как мир абс„ нормального бытия, не может быть, согласно С, причиной мира эмш1рпческого (как искаженного, иесоверш., становящегося) — ок выступает лини как идеал, норма, а но оснопанпе бытия. Однако !.'., стреиящийсн избежать ааошеиэло абсолк!тным разведением двух миров, с одной стороны, в ходе абстрактно-спекулятивного рассуждения оставляет необъяснимой связь (п, след., императивный характер связи) межцу ними, а с другой — как раз вносит в свою систему пантеистпч.
дух имеете с понятием бога. к-рый выступает у С. а качестве безличной субстанции. (.'. пркнадлежит развитие формулировки логпч, закона протипоречия: утверждение п отрнцанио одного и того же не могут быть верны в одно п то же время и, наоборот, два различных утверждения не могут бысть первы в одно и то же время в одном п том же отношении, С о чл Оеяапппеце ЯсЬгк1еп, Нд 1 — 1, ьрк., 1833-65; з рус. оер.— Очерки крктяч. Фйлосойки, М., 1991, ли».: 3 еп ь к о в с к и 6 н. н., история рус, д!нлософии, т.
2, М., !956, с. 311 — 13; 8 е 6 о о д 3., Ш!ддацяте дея»а!еогя о1 1а дос1г!ое дс Яр!г, «Не». РШ!оя. °, 1912, «. 74, 96 3, р. 113 — 39; Р о 861 А., 1 ос! ед оюЬге пе11а пн>га1е 61 А. ЯРК», «Н!М»ка Р!1ок», 1937, Р, 251 — 69; Я с Ь е о а гд1 Р А., А. 8р!г, «Соко»», 1937, Ла 4; М а г11 и е 111 Р., Вашооо е !еде, тот!со, 1912. р. 345 — 57; С 1 а р о г 6 д е - 8 р 1 г Н., Рг!ос!рея де !о«мое яос1а!е, ргдс665« де оо ргдсогкеог.
А. ЯР1г, Ссо., 1945 СПИРИТЙЗМ (фрапц. яр!г!1!яше, от лат, зр!гПпз— душа, дух) — мистич. течение, сторонники к-рого верят в послеслгертное сущестпование душ умерших п воаможпость общения с нами. Возник в сер. 19 в, после того, как н 1848 в домо амер. фермера Фокса стали слышаться «таинственные» шумы п стуки, распознанные его цочерью как некий упорядоченный «код>, исходящий от «духа» когда-то убитого в этом доме разносчика, Дочь Фокса была признана «медиумом» вЂ” лицом, способным вступать в контакт с душами умерших, а сама практика спиритнч. сеансов вскоре получила широкое распространение как в США, так и в Зап. Героие. Феноменами спиритпч.
коммуникации считались явления т. п. «фиаич, медиумизм໠— движения и удары различных предметов домашнего обихода (особенно столоверченпе), звуки муз. инструментов, появлешге света, раалнчные голоса, плп даже т. и. материализация, т. е. внезапное возникновение отд. частей тела (рук, лица) и столь же внезапное их исчезновение. С, носходит к шяроко распространенным в цревности (Индии, Ггипет п др.) анимнстпческям (см. »(янлиэл) верованиям, а также многообразным прецставлениям о существовании сверхъестеств. мира я нематериальных существ (духов, демонов, ангелов и т.
и.] и возможности при изпестных услоииях общении с нпмп (з т. ч. и с душами умерших люцей — ср. доктрину о переселении дупг в брахмаппзме, буддизме и индуизме, а также у древш!х египтян, у орфиков и пифагорейцев в Др. Греции н т. д.). В Библии упоминается об Азндорской волшебнице, вызывавкпей духов умерпшх (1 кн. Царств, 7 — 19), Связь с миром духов считалась принплегией немногих специально «посвященных» людей — магов, жрецов илп прорицателей (напр., греч.
пкфии или рим. сивиллы), а способы этой связи составляли предмет глубочайшей тайны. В отличие от этого, С. сразу же принял характер массового мпстяч, течения, импонирующего — в эпоху расцвета естествеинонауч. мышления — снонм стремлением к «экспериментальному» доказательстпу существования цуш после смерти. К концу 19 в. в Англии было песк. миллионов спиритов, в США — гв.
10 млн., организовались об-ва и ассоциации спярптоо, пздавалпсь многочисл. газеты и журналы (в России наиболее пзпестиым был журн. «Ребус», 1881 — 1917). «Теоретиками» С. были американец А. Дж. Дейвис (1828 — 1910) и француз А. Кардек (1804 — 69) («Книга духов», пер. с франц., М., 1881), основавпп|й напраалепие т. н.
«кардицпзма>, гл. догматом к-рого была доктрина перевоплопсення. С. вызвал резкую критику со стороны ученых-материалистов п настороженное отношение со стороны христ. церкви, т. к, С. противоречил ряду ее догматов. Изучением сппрптич. феноменов занимались англ. физики У. Крукс и А. Уоллес, франц. физиолог, псследопатель гипнотизма Ш. Рнше, в России А. й!. Бутлеров («Статьи по медиумпаму», СПБ, 1889) и особенно А. П.
Аксаков («Ааимнзи и С.», СПГ>, 1902). В 1871 по предложении> Д. И. Менделеева пря Петерб. ун-те была создана комиссия для изучения спирптич. явлений, и-рая признала С. суонерием (сл!. Д. И. Менделеев, Материалы для суждения о С., СПБ, 1878; а также А. Н. Аксаков, Памятник науч.
предубеждения, СПБ, 1883). Энгельс назвал С. «...самым диким иа всех суеверий...» (см. «Диалектика природы», 1969, с. 42). 116 СПИРИТУАЛИЗМ вЂ” СПОЛДИНГ В каст. иремя С. продолжает пользопаться нек-рой популярностью на западе (Междунар, центр, ассамблеи С., осп. в 1936, насчитывает 164 тыс. членов, 2(9! церквей и 263 школы; Амер, нац, ассоциация гппрптпч, церкней — 100 тыс. членов; англ. Нлц.
спнрптпч. союз нмоет 500 отделений, п др.). Ра,)личные объяснения феноменов, наблюдапшихся па сппрптпч. сеансах, можно свестп к четырем т, зр,, сформулированным еще Ш. Рпше: 1) нсе, относпщееся к С., <сть результат фокусничества и обмана; 2) существуют духи, флюпдпч.
сущестна, ныешпнающпеся в человеческие поступки и способные действовать на вещество; 3) н природе существует особая, не известная еще нам сила, действующая независимо от законон тяготения и приводящая тела в движение; 4) снпрптпч, пиления — результат бессолнателшпгх, но целесообразных движений медиума (пдеомоторных актов), совершающихся помимо его воли и желания. Сам Рпше прпдержпвался последней гипотезы, к-рую разделяет и рнд сокр. психологов.
Рпд сппрптпч. фелоченов пзуча<тси в паст. время парапсихологией. Льм. Ш а ь и ел ч М. И., Соер. мистика е снеге науки, М, 1965; М у е < е Г. )У. П., Нипжп реггопав!у апб Нг «и<8«а! о1 Ьсбпу беа1Ь, ч. 1 — 2, 1,, 192Е; В <о Ь е 1 СЬ,, тгг«<г ле п<51аргусычае, р., 19"-') Ъ г! е ге ь Й., Гагар«ус)юЬжл. 3 Лнн..
2.. 1952 Р. Хокроз Москеа. ГШ)РИТУАЛИЗЙ (франц. зр(гИпа!!аше, от лат. зр)г!1на)гл — духовный, зр<г!!пз — луп<а, дух)— филос. воззрение, лсж<дящее пз противопоставления духокпого (психпческого) п телесного бытия и рассь<атрпвакнцгг Лух (душу) в качестве первоосновы дейспштельностп плп н качестне особой бестелесной субстанцпп, гуществуюп(ей независимо от матерки.
Как филос. термин был вверен и употребление 7(влеком, обозначпвпшм так своп взгляды (т. в. эклектпч. С.), гложквшпесп под влиянием воззрений Мгл дг ,' Блргла. плей Гйоллпнга и Гегеля. В дальнейшем он получил распр<штрапепне препм. на романской почве. С, гт.!л<! ьазынать рнп школ п направлений во франц. и итал. фплософпп 19 — 20 вв. (спнрптуалистпч. позитивизм !'акегсона, Ложе <ье п Бул<ру, учет!я Розт<нп, Джоб< рти, Рглугье, Вгргсола, 7агглл п др.), а более широко — самые разнообразные филос. учения древпосш! и нового нремопи, утнер)кдающне, в протпво<н<ложность материализму, субстанцпшн ность духовного начала (напр., иоазренпн Платона, Ав<устнна, Лейбница, Беркли и др.), В зтоы смыгле С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
