Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 486
Текст из файла (страница 486)
Заково была открыта цепкость ср.-век. иск-ва, а вслед та иим и др. трациций средних веков, Талантливым выразителем ромаитич. настроений был Окакура Каг<удзо, автор «Идеалов Востока» и «Кпиги о час». В борьбе с роиаитич. идеализ»<ом сложилась философия Нала» Т«лиза, первого яиои.
материалиста нового времени. Среди его учеников был социалист Коз>оку >уэн<)эире. Т. о., Япония ускореиио проходит путь обществ. развития и в ией сосуществу>от, сталкиваются друг с другом явления, в Зап. Европе отделенные целыми эпохами; просвещепие, романтизм и социалиам. Просветители популнриаируют гл. обр. англ, и амер. философию; романтич. почвенничество находит теоретич. опору в ием. ндеализ»ге; а в социалистич. кругах развивается и прилагается к иац. условиям учение Маркса (см. виже). При атом Кант, Гегель, Ницше, Зиммель усваивались практически одновременно.
Естеств, результатом был пцейиый хаос; одними он воспринимался трагично, других превращал в зклектиков. По словам Хиками Хидехиро, в Японии принято не оставлять картину, украшающую нишу, надолго, но менять ее н соответствии с сезоном. «Тая японсвие ученые с ботьшим усердием изучили многие системы европейскои философии и одну за другой вешали их в своих нишах» («ЕеПзс!шК1 1(!г РЫ1озор)>!зс)>е Рогзсйппй», Ме!зеиЬе!ш/С!ап, 1964, Вд 18, Н. 3, 8. 501 — 02). Филос. аклектика, господствующая в уи-тах, сыграла, однако, известную положит. роль. Оиа ввела европ.
фичософию в быт. За короткое время вырабо- ЯПОНСКАЯ ФИ51ОСОФИЯ 619 талась филос. терлшнологня (начиная с самого понятии «философии> — тэцугаку). Волынке заслуги пряна;!лежат здесь зачинателю нпои. академич. филос. иаь'ки — Иити Амана. !!грамм орппшальным яион. философом мирового ринга признается обычно 77>>сида Кптаро, основатель Еиотоской школы. Нисида пытался построить стройную логпч, систему на основе восприятия жизни. достигнутого с помощью исихотехнш.н цзэн-будди>ча. «'!истое переживание», иа к-рого ои исходит в ки.
«Изучение блага» («Даэн-нокэнкю», Токио, 1911), скрывает аа собой опыт мейптации в дзэнсколь монастыре, описанный яак первичное состояние до расин.ьа на субъект и объект, как абсолютно целостную реа.ььностто ничто (а традиционном буддийском смысле опустошенности, осаобожленностп от всего обуслие.юнного, конечного, частичного). С помощью гегтчьевсььой диалектики этот символ созерцания становит> я символом деятельности, динамич, иа«та, отриц,ьииоч отрьщапия и началом отсчета, «местом», из и-!ни о раэнорачиаается система познания, этики и ре.ьш пи. В «месте» (как в нулевой точке коордьшат) си>>моются и аиоаь утверждаются к бытию асе противоположности. Человек достигает подлинной саоболи, ие протиаоиоставленнон необзодимости, и алохнои.пьется к спонтаняому действию. По мнеишо Нисилы, его «метафизика ничто» лала филос.
обосиоеаиие иотзочноазиатской культуре. Однако илшульс к дейгтаик> я чухе дзэн принципиально алогичеи и лшиен оирелел. наираалоиия, Ниенна создал ряцпосредствуютььььл понятий (например, «действующее созерцание»), ии противоречие между льистььцььььльом и рационализм>>ч постоянно асилььаало, аастаалян его асю жизнь бороться зв усоаерптепствоаанне системы, Ученик Нпспды — Танабз Ха;!ььлтльэ (1886 — 1962) поиь>талон приблизить систему учителя к жизни, к ш>нкретной обществ.
действительности. В эпоху, кш.ы Япония перььоднчесьти затоплялась волнами патриотич. угара и каждая победа становилась поражением мыслящей интеллигенции, это могло быть опасныч предприятием, Философия Танабэ оказалась устуикои офнц, шовинизму, «Логика шьдоа», и-рую он раэрабатьпьал (рассматривая вид как конкретное срелнее звено между абстракциями рода и особи), при переносе иэ логики и онтолопш н историю аела ь прославлению гос.ва, апои. империи. Офиц.
госулаштнениость признаналась срелоточием бытия, максичуиим конкретности. к-рому должны бьши кончини п ся «абстракцшы личности и челонечестна. В конце воины Таиабэ вынужден был призпатло что гос-ао ли>жег стать средоточием зла и иден государства должна быть подвергнута «аб>с. отрицанию» (своего рода бишос. самокрььтпке). В поисках опоры позяшш Танабьь обращается к традиции пнднаидуального мистич. переживания.
В ноьатпвной теологии (близкой к огиоаньпт напрааленпям Г>удц>>тьма) он видел основание шжой мировой религии, призванной объелинпть че.шаечество. Одно иа последних пропаведений Тн>жбэ — «Мешен!оп>оги — опыт «философии смерти», и.ььь. иернее, религ. готовности к смертьь и иек нп>лшой бомби.
Из поколения ученнкоа Нисиды можно отметить тзкате Хатано Сэйтп (1877 — 1980В наиболее оригииалыьыо работы к-рого посвящены философия рельи ии (как специфнч. личного опыта), и Вацулзи Тэцлро (1889 — 1960), разрабатыаавшего проблемы этики, социальной психологии и философии истории, в к-роп получает развитие теория географнч. среды.
После 2-й мировой войны ио Японии прокатилась ноиая волна увлечении зап. фияософнеп; позитивизмом, ираглштпзлюм и экзистенциализмом (оказаашнм навестное влияние уже на Нисиду н его учеников). Возникли также попытки синтеза модных точений с традициями, пьедшнмн от Нпспды. Одна нз нанболее известных попыток иршьадлежит М утаи Риса ку (р. 1890). За последние годы широкую известность приобрел Хара Тасуку, обычно нркчпсляемый к экэистеш!иалистам.
Он также пытается выятн за рамки пп олы, дать ар ганич, с ила а наиболее алият, филос, тенденция и соединяет Гегеля с Кьеркегором, а экзнстен- цпаЛИЗМ вЂ” С ПраГМатИЗМОЧ !Ч Гт>и Наип. Мосин>. М а р к с и з м прошткает а Японию а нач. 20 в.; и 1904 аыхолпт на пион. яз. «61анифест кольмуиистич, партии» («Кбсанто сэягэп>), а 1906 — «Разнптие социализльа от утопии к науке» («Кусо-кара кагану-э-но снкайсюги-но хаттен»), в это же время ты>являю>«>я первые произв. яион.
авторов (Ко«оку Дэндзнро, «Сущность социализлта> («Сякайсюги-но хоиспцу»); Кнтаялт>ь Сэн, «Паш сопиализм» («Вага сякайсюпт>); Моритака Ультьэьь и ()акаи Тосихико, «Программа социалиама» («Сякайсюги-но корее) и др.). Образуетсн «Об-во ии изучению социализма», в к-рос вхопит будущий вождь кочмунистич.
партии Японии и винный пропагандист марксизма-ленинизма Каюаяка Сэи. Однако н рабочем движении господстаоаалп идеи Ф. Лассаля, П. А. Кропоткина, Л. Н. Толстого. С мочь ига образоаания япон. компартии — КПЯ (1922) начинают систематически переводиться и издаваться работы классиков марксизма; причем усвоение соцьиьлистич.
идей марксизма происходит в Японии ть отрыве от филос. основ марксистского утенка. Так, ниьтиый пропагандист соцнальш>х идей марксизма в Японии, переводчик 1-тот. «Капитала> Маркса — Ь"«- накажи Хад>акэ продолжает остааатьси на пдеалистич. иозштиях, так же, впрочем, иак и его критик, теоретик КПЯ нач. 20-х гг. Фукумото Кадауо. Воэбуждоние интереса к маркспачу как филос, теории со стороны широких кругов пион. интеллигенции было во многом заслугой предстааителя академич. философия Мики Киесн (1897 — !948), Однако, будучи учеником В>>сида Катара, Мнкп Кисеи в своих работах «Марксистская форма антропологии» («Дзинруягаку-ио марукусусюгн кэитай>); «Исторнч.
материализм и сокр. сознание» («10нбуцу-сикав то гэидай нсикп»); «Марксизм н материализм> («Марукусуск>гк то ьоибуцурои>) излагал марксизм с поаиций нисидиаиского идеализлта, Философия Л1>тк>ь была подвергнута критике историком-марксистом Хаттори Снсо в работе «Диалектнч. и историч. материализм» («Бэнсехотзкн оебн сигэки юибуцурон>, Токио, 1928) и лр. яион. марксистамп. В результате марксизм укреплнет сион позиции как филос. мировоззрение. Винную роль а поиуляриаацип марксистских идей сыграло «Об-ао ио изучению материальюма» («К)ььбуцурон кэнкюка!Ь, 1932 — 38), руководимое видным марксистским философом Тосака Даюи и объединявшее таких борцов эа иден марксизма-ленинизма, как Нагата Хироси, Сангуса Хирото, Ока Купно, Кодааи Йосисигэ, Мари Днищи и др.
Об-ао опубликовало свьипе 60 томов марксистских исследований по различным проблемам, среди к-рых находятся такие произв., как «Японская идеология» Тосака Дзьон и «Совр. философия» Кодзан Иосиснгэ, развивающих марксистские идеи а борьбе с философией Нисида и ием. неокантианством, пользующимся оиредел. влиянием в Японки. Оно выпускало журн. «1Опбуцурон кэнкю» («Изучение материализма»), впоследствии переименованный а «Гакугэй» («Наука и пск-ао») (см.
К. А. Гамазков, «Роль Об-аа .,!Окбуцурон кэнкюкан" а распространении марксизма а Яионнп», М., 1967 (яььсс.)). После серна полш!ейскпх репрессий Об-во прекратило свою деятельность. Вновь филос. мысль ма рксизма ььььходььт на обществ. арену после поражения япон. империализма в 1945 и укреплял"т свои позиции и борьбе против ьтдеологьтьт лпбералиама, иредстаиленной в философнп Кпотоской шпалы. Марксисты, клены довоеььььт>го «Об-ва по изучепню ма- 620 ЯРОШЕВСКИЙ вЂ” ЯСПЕРС териализл!а», объединяются в т. н„Ин-т ио пзучеишо материализма (1947 †), задачей к-рого наряду с пропагандой основ дпалситич.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
