Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 484
Текст из файла (страница 484)
изловгевы в главе «Ян «1жу» даоского трактата «Ле-цзы» (3 в. н. 9.). Упоыинанпя о нем имеются и в др. трактатнх (напр., в ««1 жуан-цзыь). Нпровозарение Я. Ч. наиранлено прохин конфуцианской эип.и и характеризуетсн крайнпы а«дани«мам. Я.
«1. говорил, что стремление к идеалу морального соиершеистна бессмысленно, ибо но имн одобрении потомков опо заставляет отказываться от наслаждения, состанвяющего единств, смысл жизни (см. !аид СЬи)з йагбеп о( р!еазпге, (гана!. Ьу Ап(ои Рогйе, Ьи 1912). Ман-цам считал, что Я. Ч., исходивший пз принципа «каждый длн себягь не согласился бы пожертвовать даже одним своим волосом для спасении всего мира.
Фзн Ю-лянь докааывает, что в трактате е,)!е-цзыа учение Я. Ч. искажено. Хоти он действител~но исходил нз того, что самое ценное — это собств, жизнь, ио ие призывал предаватьси наела!кдениям, а учил ограничивать свои желании и избегать опасностей, с к-рымп сталкинаетсн челонек, живя в обществе. Такой вагляд исповедовали бежавшие от мира отшельники, о к-рых упоминает уже Конфуции (см. Рипб Уи-1ап, Л 1пшогу о1 С!Опеае рЬИозорйу, ч. 1, РИпсе1оп, 1952, р, 133 — 43). лн«н.
и е т 1«о в А., ян чжу — нольночумец др. Иитан, «Сов. восток«ведение, 1910, 30 1; Я и Ю н - г о, История др -нит. ««ле«чнп««««, иер. с кнт., М., !057, с. 226- 36; Х о у В а й - н у 1и др.), '!жуиго сыгяи тупши )Истории кит. идее«к«гий), т 1, Пекин, 1957, о. 337 — 59; С г а 1«а гп А. С., Тйе Ь««<«З ог 1лез-)хп, Б., 1900. Н. Рубин. Москва. ЛНЬ ЮАНЬ (1635 — 1704) — кит.
мыслитель, один из основателей т. н. ханьсюе — направления кит. философии, крптикоиэвшего супское неононфуцианство и призывавшего вернутьси к интерпретациям Конфуцня, возникшим в эпоху Хань (206 до н. э.— 220 и. э.), как более близким к нему по времени и по существу. Сформировавшись как философ вскоре после завоевания Китая маньчжурамн (1644), Я. 1О. наряду с др. представителямп своего поколении (напр., !)ан Фу-чми, Хуан 1[аул-еи) видел причину постнги)ей Китай катастрофы н соаерцательиостп, привер- женнооти к бесплодной книжной учености и оторванности от жизни конфуцианцев эпохи Мни (1368— 1644) — последователей Члеу Си и Яан Лн-мина.
Их воззрения, кан сч!пал Я. 10., сложилпсь под влиянием буддиал«а и даоеиема и иоэтоиу не могут считаться истинным конфуцианством, суть к-рого заключается и приаыве к действию для осуществления «правильного пути Поднебесной», Критикуя Чжу Си аа дуализм, сказавшийся в теории последнего о принципе (лн) в материальном начале (ци), Я. 1О. доказывал, что оба эти начала образуи)т едииыи континуум п нельзн поэтому считать, что все зло и несонершеиство происходит от «циь, в то еремы как «ли! остается невапятнанныь! образцом тонер!пействи.
Отрпцат. отношение к сунскому неоконфуциаистну сочеталось у Я. !О. с требовапнеы радикальных политич. перемен (справедливое распределение асили, реформа управлении и т. д.). Лит.г Х о у В а й - л у, Ч,куого Изаоцп цинян сысяи ши (Истори» раннего просветительства в Китае), 71екпи, 1956; Р и о Ь Ъ и — ! а п, А 1п«1огу о1 С)ппеае р)и!оаорйу, г. 2, Ргшее1оп, 1953; с г ее 1 н. гь, сыпеяе пкшш«1 пош 15 и1ис1ия 1о Мао Тяе-1ипй, 1., 1902. В.
Вере«, В. 7 абаи. Магие « ЯНОНС1«АЛ ФИЛОСОФНЛ. П е р и о д р а и и ефеод, общества. В 6 — 7 вн. императорский двор Японии принял будд««ам. Вместе с буддийской философией кит. п кор. миссионеры прпнеслп в Япоишо и идеи конфуцианстна, Стало приннтым цитировать филос. тексты (понять)е фольклорно, как собрпнпя мудрых изречешш). Принц Сотоку (573 — 621) в эдикте о гос. управлении (еКонституцпяео 604) опирается на изречения Конфуция, прпбавлян к нии песк.
буддийских положений. Протпноречия между нопфуциаистном и буддизмом Сетоку, видимо, не воспринимал. Системность филос. мысли и конфликт систем стаконятся аначимыми только 2 — 3 нека спустя. Школа трех трактатов (сапронсн«) иопулиризирозала в Японии шагтры (трактаты) Яааарджу!«и и Арьядевы. Наряду с зтпм стали известны пек-рь)е еуглрм. В хэйанский период (794 †11) наиболее значит.
в области философии было творчество Кукан (774— 835), проповедника, поэта, скульптора, худоькника, каллиграфа, лингвиста и мыслители, к-рый, отчетливо сознаная противоречие иежду единством буддизма и множеством его сект, сутр,шастр, создает под влинннем кит. философии иерархич, систему, разместив все иввестиые филос. и религ. учения по ступеням мудрости. На самой нивкой он помещает )кпань ничем не обузданных страстей. Е1а второй — канфуцианетео, не знающее релнг. истины, но направлнюшее ум к практич. нравственности. На третьей — иар, веровании, последователи к-рых предстанляют себе релнг.
цель как жизнь иа небе. Далее следуют различные школы буддпама. На самую верпшну Кукай ставит учение о космнч. Будде — Ваврочане, т, с. ипостаси Будды, совпадаи)щей с космоса!1. Будднкосмос членится, как и в кит, метафизнке, ка иатериальные элементы: землю, воду, огонь, воздух, эфир (пространство) и сознание. Материя и сознание мыслились нераздельно. Этим завершалось экзотерическое (доступное для нсех) учение.
Далее следовало тайное учение, осн. на созерцании специфич. произведений релш, иск-на (маидал) и на живом иск-ве дыхания, движения и жеста, иередаинниныся от учители к ученику, Оно давало ощущенпо реального приобщения к ритму космоса и, предположительно, магич. силы. Эта система, иоделировавшая Вгелеииую как прекрасную иерархию, постижимуи) тонким зстетич. чуиством посвященных, идеально выразила дух аристократич. Хэйапи. Секта сянган, основаннаи Кукаем, сохранила свое значение до сих пор, тш жо как и другни знаменитая секта хэйанского периода — тэндай (кит.
тянь-тай), оттячвющаяси ЯПОНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 617 ббльшим акцентом па моральных проблемах и схоластич. ученостью. Однако нп Санте, огнонатель этан секты н Японии, па его последователи не были круппылш философамн. Период феодальной раздроблена о с т и 12 — 16 вв.
Дальпейншн сдвиг в развитии философии был связан с социальным переворотом 12 в., открывишм яовый этап нпон. исторш|, Выступившие иа авансцену истории провинциальные самураи нранесли с собои местные синтоистские верования н обряды. В периоды Камакура и Муромати синюонзм постепенно стал оформлатьгн как самостонтельная общенац. религия. Идеологи гонта к 15 в. достигают нок-рой филос. грамотности и пытаютсн попользовать буддийские теор|тич. конструкшш на свой, правда упрощенный, лад.
Однако серьеаной котробностп з филос. мышлении у патриархально огра|шченных людей, тяготевпшх и синтоизму, просто нг было. Огромные социальные и пспхологич. сдвиги быгш осоанаиы только в более иросвешенпои буддийской среде. В непрерывных усобицах 12 — 16 вн. расшатывались н менягш свою форму патриархальные отношении.
Одновременно распшря:шя доступ к нысокой культуре. Группы самураев, волна за нонной захвзтынавшиа еласп„нолучалп доступ и аристократич. заповедникам (|оннерзторскому дворцу и монастырям), нрпобщалпсь к образованности и разпосилн ее по самым о>далонным провинциям. За четыре века образованность из дворцовой стала национальной.
При этом характер культуры изменился, ио уровень ее (если сравнивать хэйанский пернод с периодом Муроматн) на понизилсн. Бедствия войны, варварская жестокость, углубленные духовные запросы и утонченная требовательность эстетич. вкуса гротескно иереплетнлись друг с другом. Эта парадоксальнан ситуация вызвала к жизни парадоксальное сознание, и оно приняло форму дзэн-буддизма (см. Чань). Др.
течения бу,*щизма, сложившиеся в период Камакура, также отразили социальный кризис. У Н|ггнрэнн (1222 — 82), основателя секты. назв. его именем, виершзе слышится призыв к обществ. реформам (в духе бпблейсних пророков — иод угрозой гибели). У Хоиэпа(репку, 1133 †12), основателя секты дзгдо, кризисное сознание приобретает характер норы в магич. помощника, будду Амитабху (лион.
Амиду). Общую тенденцию к углублению релнг. чувства, характерную для периодов обществ, катастроф, глубя|е всего выразил Доган (1200 — 53). Доган стремился сделать человека духовно свободным, разрушив сн>юь с прошедшим и будущим и укоренив мпг настоящего в вечном (необусловленноы). (' т. зр. Дагана, каждое событие — символ целостности бытия, не требующее никакого развития и дополнения.
Внимание к обусловленному (причинно-следств. связям) отвлекает от освобождения, от бескорыстного иогруженин в полноту настоящего. Созерцат. тенденции Дагана продолжала дзэнгкая секта сото (ш|т. цаодунь). Большее распространение получила другая, активная форма прнспэюбления к «последним временам», секта рнндзай (кит.
линь-цзи), психотехника к-рой была основана на стремит, переходах от покоя соэерцанил н импровизации, не требующей илана и ае заботящейсн о последствиях. При атом одинаково легко приниыались жизнь и смерть. Буддийские монастыри были ун-тами ср.-вок.
Японии. Монахи учили всем наукам, иск-вам и философии, и т. ч. последнему слову кнт, мысли — неокоч4йцип»стзу. Именно дзэнские монахи привезли с собой книги братьев Чэи и Чжу Си — однако с соответствующими комментариями, вырывании|ми аитибудднйское жало. Е!о на рубеже !7 н. положение язме- пилот|о и Чжу Си неожиданно оказалсп сильнее монахов-комментаторов. Период абсолютизма (сегупат Ток у г а н а). На рубеже 17 н. в Японии происходили болшине социальные сдвиги.
В борьбу эа власть и за влияние в сфере культуры стали втягиватьсн низшие слои общества. Возникли боевые религ.-политич. союзы крестьян и горожан. Знаыонем аптифеод. дни>кения сганонптся «дзен|ване око, широко распространявшееся в юж. Японаи. В этих условиях у лидеров самураев поннляется стремление стабплпзона|ъ обществ. иоридок, создать сильное б|орокрнтич, гос-во н закрепить свое господств. поло кение в обществе. Дзэнское доверие к стихии и вкус к п>и|ро. внзации не могли более руноводить гос.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
