Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 481
Текст из файла (страница 481)
Авалиа тождества «пкпкп и закона достаточного основанпп Я. испольэовал для резкого противопоставления непосредстп. чувства опосредствов. знанию. Вслед за Юмом Я. полагал, что реал~нов существование удостоверяется верон. Юму он следовал н в утверждении, что отношение ыежду осноианнеы и следствием не совпадаот с отноп>еннем между причиной и действием. Т.к.понятие причинности могут развить только действующие, а не созерцающие существа, то, согласно Я., это попытке покоится не па анании, а па чувстве. Нп самодеятельность, нп свобода не доказуемы: их действительность дана нашему соананию непосредственно.
Эту непосредств. достоверность Я. называл верой (О!вийе) нлн чувством (Зыш), а также и «рааумом» (д>егппп(!), противопоставляя его опосредствовднноыу знанию — «рассудку» (Чегя(апй). Мысль о различии рассудка и разума была развита Фихте, Шеллингоы и Гегелем, к-рый, однако, критиковал Яд непосредственность есть результат предшествующего ей длит.
опосредстиованип (см. Соч., т. 11, М.— Л., 1035, с. 405 — 10). Я. выявил одно из осн. противоречий учения Кантж без предпосылки «кеши в себе» нельзя войти в философию Канта, а с этои предпосылкой нел>зн внутри нее оставатьсн. С а чл >Пегяе, Оеяапыап»яьЬе, Вб ! — О, Бра., >8(2 — 2П Апас>>ееепег Впе!» еспюе>, Вб ! — 2, ! Р»., >825 — 27; Бг>е>месиве! ич>юьеп Оее(ве ппб Р И, уьсоь>, !.Рю., >8«6; Вюе(иесьюе! ги>юспеп Иегбег щ>6 Р. И.
Уасо(п, Вб 2, Ргум,, >857, 8 2ж— ЯКОБЕНКΠ— ЯМБУЛ Из 332; Л. 6. Нап<апп*я Впс!иесЬяе! <пм Р. Н.,1ясоЫ, Со!Ьа, 1863 (Л. С. Ншпапп'з без Мадхав (п Ногйеп, 1.еЬеп ппй зсЬгп1ео, Вй 5), Впе1е ап Р. Воп!Огчгк апа бел Лаигеп 1800 Ыз 1819, по(1(плел, 1868; Лпз Р. Н. ЛасоЬм Ниеи!аяя, Ппдейгпс81е Вг<е1с топ ппй ап ЛакоЬ< ппй апйеге, !пчш В.' хорргпз, Вй 1 — 2, Ьрз., !869, я рус, пер — О траг<сцспденталь<~ям илгалиоме, е кп.. Новые идеи а ФилоооФии, сО.
12, СПВ, 191!. .Оиш.: К о ж с я и и к о а В. Л., ФилосоФии чувства и веры..., ч. 1, М., 1807; Историк ФилосоФии, т. 3, М., 19<3, с. 124 — 28; Ь с и у с В. Ф., Проблема интуиции з ФилосоФии и математике, 2 изд., М., 1965, Ф с й е р О а х .!., Як<оп и ФилосоФил сто времени, з его кпл Историк Филогозии. т 2, М., 1967, Ь е ъ у- В г и Ь 1 1... 1а РЫ1озор(пе йс ЛасоЬ<, Р, 1391, Р г а о Х А., ЛасоЬш 1с!пс <ош 61апьгп, Пинг, 19(О (Оиол.); Н е г а о йз О.
Р..(ясоЫ пш1 йсг 81опп иий Пгапи, Нй!Ь., 1028; В о)!и о <г О. Р., 1пе Ье1и оаринояор!пе Р. Н. ЛасоЬ<з, Иипмк., !933; Н о 1 1 е г я Н., Оег а!<шоюзыясье Оо11езьгкпи ье< м. молле!ш<бш цпО Р. н. ласоь< ппй йег 6оМе«Ьедпи зр(поза«, Нпыйе1!еп, 1938; С г о с с В., Сопмйегаз!оп(зппа П!озона йе( Ласош, «Ьа Сипсам 1941.
г. 39, Регги Па», 1953, № 4, р. 575 — 606, Р(«с Ьсг 6., Л М зайег ппб Р. Н. ЛясоЬ<, 1»ге<Ьпгя, 1855 8.,1с>шс. Москов. ЯКОВЕНКО, Борис Валентинович (1884 — 1948)— рус. философ, близкий к кеокантпаншпеу. В 1912 — 14 редактировал сб. «Логос>. После 1917 жил в Италии, с 1922 — в Берлине, а затем поселился в Праге, где с 1929 по 1939 редактировал !кури. «Нцящясйе Ое<)апйе» и отд. тома «В!Ы1оПич)це 1п1егпаНопа10 <)о РЬ<1ояор)йе». В духе кантианской гносеолошш Я, утверждает, что исходныл! пунктол! подлинной философии является «...беспредельная и беспощадная критика всего данного, предстоящего, непосредственного, феноменального...» (аОчеркп рус.
философии», Берлин, 1922, с. 123). Но как представитель рус. пдеалистич. мысли, Я. считает теоретико-познаиат. крнющпзм подготовит. этапом к построению метафизики, а целью и задачей метафизики — постижение або, бытии (еСущего») н ирактич. достижения «я<изин к Сущ<ля( (гм. там же), О и<отпишись кутом критич. анализа через оспобоя<дение от «субьективиых одеяпий> от догматпч.
схел<атизма и предвзятых чнеиий, филос. взор, согласно Я., должен обратиться к икшуичии, к-раи открывает «Сущее» в его «множественности», что, по мнению Я., составляет характернейшее свойство «Сущего» вЂ” «Всечножостзенпого Всесущего Все> (см. там >ке, с. 124). Я. стоит на т зр. илюрализиа. Плюрализм Я. связан с рус. персонасшстич. интуициой. со стремлением укоренить, увековечить воину!о пицияицуальностьп еКажцая отдельность в ием (и Сущем.— Ред.), кажлый трансцендентальный мпг его существования есть нечто самостиое, самоопределительное, первично-последнее, в себе законченное и и своей трансцендентальной сущности совершенно ос<>- бепное» (там же).
Я. известен как острый критик филос. концепций; напр., в феноменологии Гуссерли ои раскрыл психологизм «высшего» тнпа (см. «Философия 3. Гуссерля», в сбл «Ноиые иден в философии», сб. 3, СПБ, 1913). По отношению к марксизму Я. занимал розно отрицят. позиции. С о чл О теоретич. ФилосоФии Г. Когена, «Логос», 1910, кк. 1; О Логосе, там же, !011, кк, 1; Ито такое ФиаосоФия) Вяолекие я траисцеидектааизм, таи и<з, 1911 — 12, кк. 2, 3, 06 имманентном траисцеидеитизме, трансцендентном иммаиекти.<ме и цуализме вообще, там же, 1012 — 13, кк.
1, 2; Г!уть ФилосоФского поапаиия, таы же, 19(4, кк. 1; Филос, кокцеиция С. Мяймояа, «Вопр. Филос. и психов.», 1012, ки. 11<, 115, Учоиие Риккерта о сушиости ФилосоФии, там же, 1 Ш 3, кк. ! 19 — 120; Оск. идея теоретич. Философии И. Г. Фихте, там <ке, 1И', кн 122, Наукоучеяие, там же; Онтологии Ройса и ее религиозкоо уотремлеиис, там же, 1916, ки. 135; Очерки рус. ФилосоФии, Берлин, 1922; Десять лет руо. ФилосоФии, «Логос», 1925, ки.
1; Мои<ь ФилосоФии, там и<е; К критике рус. иптуитизиотического идоалреялиемя, л сОС Научи. тр, Рус, иародкого ук-та я Праге, т. 2, Прага, 1929; фош <уеяеп беа Р!пгапапша, Вопи, 1928; Епг Кгщк бег Ьоя<япк, йсг 1па(ек1Ш ппб йег Рьалпошспок<К!е, Ргал, 1936; Осасшс!кейса Некенав(ашш (п Виза!апй, Ргак,! 033. Й1СОВЛБВ, Михаил Васильевич (р. 10 дек. 1918)— сов. философ, д-р филос. наук, проф. (с 1985). Чл. КПСС с 1942. Окончил историч. фак-т Киевсного пед.
ин-та (1946) и аспирантуру Академии обществ. наук лрн ЦК КПСС (1953). С 1947 ведет преподавательскую работу, в 1953 — 55 — старшяй науч. сотрудник Ии-та фплософип АН СССР, с 1955 — зам. руководителя кифедры философии Академии обществ, наук при ЦК КПСС. Науч. работу ведет в области истории философии, критики совр.
ноы. бури. философии. С о чл Рус. реяолкж. демократы я борьбе протия религии, М., 19>5; Мироеозарекие Н. П. Огарояа, М., 1057; Обшегта. соек шис и гго Формы, Политическап и ирааоаяя идеолошш, Мораль как Форма ойшсстя. созлакид, Религии и пути се преодоления, а кпа Ноторич. материализм, М, 1963; Марионам и оояр.
Оури< история ФилосоФии, М., 1964, Об<цеста. сознаиис и ого структура, а слл Марксистско-.<епинская ФилосоФии, Ы 31 -. Иоторяч. материализм, М, 1907. Й1«ОУЬБК и з С т р ш и б р а (7а1<оиЬе1< яо 8(НЬ- га), Я к у б е к (1370 — 1429) — один из идеологов гор. гусизла, соратник Гуса В 1397 стал матис!ром Пра»некого ун-та; после смерти Гуса унаследовал гго место иропоисдиш<а в Вифлеемской часовне, Б период 1414 — 19 Я.
выступил с радикальной критикой церкии, заложившей основы религ, учения таборлтои, однако в дальнейшем он отказался от революц. социальной программы гуспзма, Взгляды Я, последнего периода илло!кены в его оси. труде «Толкование откровении сп. Яна» («Уу)<)ай па х)оъеп1е чл..(апа», <П 1 — 2, РгаЬО, 1932). <.' о ч.: О!ошопс 8!пй(е а !гх!у К пбиойспзз<пг й«1л<б<п со>- Хуго, гей.
!. Осй10М (Ргаиа1, 1013. Г!к(и.< Ва г<ол' Р. М.,' Ь<<сгзмп Спшоя! М. Лам<пика хе КШЬга. РгаЬа, 1925 (ичеетсл Оялл.! Р. Ко>о«до. 1(рага. ЯКУШКИН< Иван Дмитриевич (29 дек. 17<3(!— 11 авг. 1857) — рус, философ-материалист, участник революц.-освободит. яви!кения декабристов. Учился и частном пансионе и пп словесном фак-те Моск.
ун-тз, где прослушал курс лекций по философии у проф. Будо. В 1811 вступил я гвардию. Участник Отечеств. войны !812. Один из первых основателей та(шого об-яа. Судом по делу декабристов был приговорен к смертной казни, замененной 15-летней каторгой, После выхода на поселение организовал в Сибири начальные детские школы. Приветствовал деятельность Гериена. Интересуясь философией, Я. изучал 2(екаргиа, Мокли, франц, материалистов 18 в. и нем, пдеалистич. философию (луейбиизп, Канта, Шеаликго), залиыался естествознанием.
На всю жизнь сохранил отрицат, отношение к религии. Я. с материалистич. позиций иодходнт к проблеме жизни вообще н жизни человека в частности. По Я., вон природа состоит из б< счнслениого множества движущихся частиц («единиц>), «особый способ и порядок» к-рых и есть жизнь, имеющая и общие закономерности и качеств. разнообразие, зависящее от степени развития материи.
Человек — только звено в бесконечной цепи явлений оргаинч, природы, но выделяется из нее «силой мьпиленпи>. Высшей ступенью развития жизни Я. считал сознание, мышление, способность к познанию. Процесс познания Я. представляет себе начпнаи<щичся с чувств. опыта, к к-рому человек относится ивбирательно. Я. признает внутреннюю имманентную активность материи, мяогообразие ее качеств. проявлений, стоит па т. зр. зволюциолнзма, диалектически подходит к проблеме чувственного и логического в и<анании. Я. наиболее глубоко представляет пероцовую филос.
мысль декабристов. С о ч.. Записки, статьи, письма декаОриста И. Д. Я . и., (К 1; Избранные социальио-политические и Филос. прок.<>2 лекасристоз, т. 1, 1м.), !951 лот, г к у л а к о а г., й>илосоФскио взгляды декаериста И. Д Я., «Науч. аап, (Дкспропегроескиз гос. уи-т!м 1051, т. 40, зйп. 1; Кош урии ко а Л. Л.,ДекаОриот И.Д. П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
