Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 485
Текст из файла (страница 485)
людьми. Это иочувстновал Фудзивара Сайка (1501 — 1619), преподанавшпй пеоконфуциапство и нашедпшй ыогуществ. покровителя в лице Токугава Иэнсу (1542— Ш16), основателя последней династии сегунов. Учение о гармонии, царяще>1 н природе п обществе, стало офиц. идеологиеи, Ученик Фудаивары Хаяси Радзап (1583 — 1657) был назначен ректором правительств. ун-та (с функцией высшего чиновника по вопросам идеочогш|). В период Токугана сдвиги, круто приостановленные н военно-иолитичоской сфере, продолжалигь в экономике и идеологии. Ортодоксальное ч>куспанство, довольно прочно господства|вещее в Китае, в Японии очень быстро оказалось в обороне, подвергаясь нападкам со всех сторон.
В 17 в. центром црнтяженил ошшзиц. мысли стала школа нооконфуциаш>а, задетого влияниои дзэн, интуип|виста Ног> Ял-мана. Вго принципы развивали Наказ Топаю и Кумадзава Бандзан (1619 — 91), превратив интуитивно воспринятые этнч. ценности в основа|ше длн проектов социальных реформ. Дзэн и самостоятельно, и н союае с даосизмом продолжал оказывать влияние (в частности, на нонфуцнанца Ямага Соко, 1622 — 85). Затем первенство перешло к «школе ханьской наушы, крптпконавшей неоконфуцианство с последовательно рационалнстнч.
позиций. Иго Тогай (1070 — 1738), выступая против чжусианского дуализма материн и принципа (кит. Ни и ли) с позиций монизма материи, ссылается на анторитет Конфуция и Ман-Нзм. Огю Сарай (1666 — 1728), развивая теорию государства- левиафана, близкую к воззрениям школы >бичзл, обращаетсн к еще более древним авторптотам легендарных Яо и Шуца. Нападки на Чжу Си н свою очередь нызвали реакцию — горячую заи>игу Чжу Сн со стороны Мрро Нюсе. К 18 в. господствующей оказалась тенденция к носледовательноыу радин. рационализму, зсе больше терявшему конфуцианскую окраску.
Это выражало общую рацноналнзацшо обществ. бытия: прежде всего, в экоиомич. области происходило дзльнешпее разлои|енио патриархальных связен и развитие дои. атно|не>шй. Характерным представителем просветптел| ского рационализма был кунеч. сын То>шпага Накамото (1715 — 46), доказывавший, что сутры, приписываемые Будде, носят на себе отпечаток различного индивидуального стиля и языка различных эпох и связаны мгл|ду собой определ.
логич. отношениями, обнару>кивающими историч. развитие принципа (обобщеняе, противопоставление. смягчение и т. и.). У Миуры Байана (1723 — 89) рационализм приобрел характер естеств.-науч. материализма, частично ош|- раншегося на европ. науку. Авторитету традиции Маура противопоставил индивидуальное исследование природы и требовал постоянного сравнении теории с опытом. Кайхо Сэйре (1755 †18) опирался па социологнч.
наблюдения. Повсюду он фиксирует отношения купли и продажи, ден. отношения, погоню за прибылью, С конфуцианской т. зр., это противо- 618 ЯПОНСКЛЯ ФИЛОСОЭИЯ речило законам космоса. И Кайхо, а полемике с конфуцианством сохраняя ковфуциапскую иле>о о тожяестве космоса и общества, распространяет принцип купли и продажи иа все; «Природа вещей заключается н их т<шаряости и пригодности для продажи... покупка, продажа и выплата процентов — часть закона вселенной... Министры — это те, кто продает сноп таланты иранителю и живут па и<алоэаиье, которое он платит...
Еяпиство закона и наказания— также закон природы... Платить убийце смертной казнью — простая деловая арифметика...» («Боигсез о1' !арзневе 1>аб!1!оп», ъ. 1, К. Т.— !., 1964, р. 491 — 9!) В 1790 консерваторы, бессильные в идейной борьбе, добились издания указа о запрещении преподавать ж ортодоксальные учения н столичном ун-те. В 1795 ука.> был распространен па провинцию. Живая обществ. мысль Японии ушла н подполье. Офиц.
мысль застыла, потеряла способность воспринимать новое и шж<отовила режим Токугава к развалу при первом толчке извне. Для теоретич. освоения мира в ср.-век. Японии чрезвычайно характерно формирование новых э с т ет п ч е с к и х категорий. Зстетпч, теория разеивалаг> э рамках хулия<ее>в, практики и религ. раамышлений.
Осоаиаппий идеал прекрасного впервые полу шл вь>ражеиие в религ;филос, системе Кукая и в светской форме — у двух нлассич. писательииц— Мурасаки Сикпбу и Сэй С!'нагон (10 в.). Их высшая оцепочиая категория — мпябп (утоичеииость), складынаетгя из чунгтн аварз (трогательное, волнующее) и оьэсп (милое, забавное), вь<ражеииых е форме зн (изящиое, очаровательное). В след. период высшей оцеиочио!<! категорией становится югзи (таинственное, пеаырази»ше в словах). Новую эстетику, эстетику подтекста, основанную иа из»геках и паузах, разработал Саами Канъаии (1363 — 1443), теоретик театра Но. В момент «и<действ><я», сцеиич, пауаы зрители, по слопам ()эами, испытывают величайшее наслаждение.
ь1то касаетсн действия, то опо должно подчиняться старым канонам прекрасной формы, зи. Идеал аристократпч. культуры, превратившийся у Саами в обобщенную эст<тич. норму, постепенно оттеснялся, однако, вкусом и саби и ваби, т. е. нагой простоте, иримптивпостп, безыскусственности. Хэйанское изящество с т. зр. 15 — !О зн. представлялось чем-то слишком обду»<аииыя и сложным. Худож. композиция сводится теперь и ояному предмету (одна ветка н вазе, один ворон па суку).
к-рый иепромеияо должен казаться наудачу вь>бранным: ие совсем новым, не совсем правильным, пе совсем красивым. Впутр. красота его — в ритмич. связи с целостностью житии, в присутстиии единого дуга я,изни в мимолетном, случайном. Своего заверим нпн этот стиль югэи — саби — наби достиг в чаяной церемонии. В период Тояугава стиль саби — ваби нашел воплощение в поэзии Басе (1644 — 94) и его школы (ср. Басс, Лирика; «Я пои. трехстишия. Хокку», М., 1960). Расцвет творчества Басе тесно связан с восприятием невыразимого (югэн) через отр>шапке всего постоянного, застывшего.
Прикосновение к тайне, ощутимой э природе. имело для Басе и нравственный смысл: «Кому предметы ие цветы, тот варвар> (О и п> о и ! ! и Н., Хеп, ()езс!>!с)>(е ппд Сее1а11, Веги, (1959), 8. 235). Поздиее Басе отходит от намеков па певырааимое (ставших п>темпом) в сторону непосредственного интереса к предметному миру. Эти тенденции полнее всего выразило искусство укиез (быстротекущей прелести жиаии), расцветавшее в городах !7 в, среди богатых горожан (ср. Ихара Сайкаку, Новеллы, М., 1959).
Идеалом Ихары (1642 — 93) был «знаток», ценитель денег и продажной красоты. Иск-во укиеэ в обгцем клонилось к морально иевзыскат. гедонизму, теряло духовную глубину, характерную для Басе. С этой тенденцией пыталась бороться морализаторская лиг-ра, увлекая читателей образами самурайской доблести, власти иад собой, верности долгу. Общество периода Токугава ие обладало более единой системой зстетич. и моральных ценностей. Внутр. раскол выразила драматургия Тикаиацу Мондзаэмоиа (1653 — 1724), величайшего япои. поэта сцены, одвого из создателей иар.
театра (кабуки), с его поистине шекспировскими иерехаца»ш от героики н лирпама к грубому комизму. В своих эстетич. воззрениях Тикамацу высту>иет как искатель эстетич. правды иа грани прандаподаб>ного и невероятного, бытового и условного. Н о в о е в р е м я, Вще до переворота Мэйдзи «голлаидоведы», изучавшие киишг по астрономии, медицине и другим «иеидеологич.» паукам (это было дозволено с 1720), постепенно стали усваивать подход к миру, метод поанаиия, расшатывавший замкнутую идеолог>гч. систему имперского неокоифуциаиства.
В 19 в. интерес к зап. культуре охватил также часть самураев, обеспокоенных ростом ноев. мощи европейцев. Раамьпплеиия пал всемирной историей привели Сакума Дзодза>г (убитого в 1864) к идее «...использовать этику Востока и научную технику Запада, не пренебрегая ни духовным, ни материальным, и так принести пользу народу п послу нить отечеству» (К о э а й ! М., Моде»и )арапеае 1!>оийй(, «Саййоге д'Ь(е(о!ге шопб!а!е», ч. 3, Кеисйаге1, 1957, зй 3, р. 6Н>).
Вскоре после переворота Ъ!эйдзи (1868) воапикаот кружок просветителей «51зйрокуся», формально просуществованп<ий очень недолго (1873 — 75), ио оказавший большое влияние благодари талаптам и энергии его участников (Фукудзава !Окпти, Накамура Кэвю и лр.). Оии переводили произв. европ. мыслителеи; в стремлеюш глубже повять дух аап, культуры коекто переменил религию.
В целом кружок «Мэйрокуся» моя<но назвать западиическ>гм. <рукудзаза (1834 †19) признавалсн, что чувствует себя принадлежащим одиовремеиио цвум культурам, восточной и западной; эту двойственность, пугавшую консерваторов, он считал преимуществом пион. интеллигентов, открывавшим перед ними возможности разносторониего развития. След. поколение было свидетелем почвеннической реакции на взгляды ранних просветителей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
