Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 487
Текст из файла (страница 487)
материализма является критика идеалпстич. концепций (Мори Конти, «Критика философии Таиабэ» (еТаиабз тэцугаку-ио хитан»); Лмакасу Сзипскз, еКритпка совр. философии» («Гэндай тэцугаку-но хихан»)) сб. под ред. Кодзап Иосисигз «Критика совр. идеализма»(«Гэндаи каннэнрои-но хихавэ) и др.). К марксизму обращаются представители акаделшч. философии: проф. Токийского ун-та.
историк др.-греч, философии Идз Такаси и ученик Нисида, впоследствии стаипиш видным лион. марксистским философом Якагииа Кэндшоро. Б 50 — 60-х гг. ркс!иирнютсн издания марксистской лиг-ры: вновь выпускаются п<реводы полн. собр, соч. Ма!пша, Зигельса, Ленина; продолжаютгя переводы советских работ; пореиздаютси пронзи. видных деятглой «Об-ва но изучоивю льатериализмаз, среди к-рых можяо отметить такио труды, как !!оли.
собр. соч, Тосака Дзюн, Батата Хироси, Кодзаи Носпсигэ и др. Характерны для Японии последних десятнлетий также серийные и:ьданив нниг по марксистской философии и астории япон. мысли, публикуемые коллективами философов-марксистов старшого и молодого поколений (см., напр., о-томный курс лекций «Марксистская философия» — «М арукусусюги-но тэцугаиу», Токио, 1969). Наряду с этим выпускаотся популярная филос. лиг-ра длн рабочей иолодежк. В послодиие годы особое внял!ание уделнется филос.
проблемам науч.-тгх. роволюции (иаир., в трудах Сибата ()инго). Л. Шахназарова, Моаква. Лиг» Озвьие расоты. Историп Философии, т. 1, М., !957, е. 197 в 210, т. 2, М., 1957, о. 608 в 18; т. 4, М., !959, с. 53'-'— 553; т. 5, м., 1961, с, зм! — 3'; к о и р а д 11. и., первый этап япок. сурж. лиг-ры, в кил Просп«мы лиг-ры Востока, Л., !932, е. 5 — 84; Радуль-Затулокекий Я. В., «Пианизм» вЂ” филоеофия япоп, империализма, к кнл Филос. записан, т. 2, М.
— Л, 1948, е. 196 †!7; В у г а е в а Д. П., К вонросу пз обществ -полйтич. взглядах Фукудзввы К!кит»1 в 70-е гг. 10 в.. «Уч зап. ЛГУ», 1962, 90 зощ К о з л о ее к и й Ип Б„Филасофив Ниеида и ее идевлиетич. сущность, М., 1963; Современные ирогреееивкые Философы Япопми, Сс. ст., М., 196'; 11 о е а е л о к Б. В., Вкаистекцивлиам и праалемв пгчуждекия в еавремеиной сурж. Философии Японии, «ФН (ЙДВ!Ц), 1967, ЭЗ2; Иэпагв Сасуро, Нпхон киидзй сиса еп кению (Очерки истории совр. »пон. ммсли), Тонио, 1953; М и я г а е а Т о р у, Кикдай иихои-ио тацугаку (Совр япак.
Философия), Токио, 1961; О З а К ц г о Т е из и 1 и, Тае к(еа!з о1 Цье Ваа(, Ь, !903; Тйе Ьоах о1 1ее, Н.У., (заз; Р)1яомьршеа! з(па!ее ш харви, ч. 1 — 6, тоиуо, 1959 — 65, Ньаи18а К11аго, А е1есу о18оаэ, Тоауо, 1060; Рьоч е з а и а О. К., Неаоп1 Юа!»апем рэйывар!Иса! 1Ьоппиц — Н 1« р е В., зе!«с(ел о! гесеп1 3йраиеае р!и!озерку (1868 — 1963), »Р!Шозорву Баа1 апа Шоз1», 1965, ч. 15, Эй» 3 — 4, р. 259 — 81.; Моаегп!запои о1 .1арап, «Нече1орьох ееапот1азэ, 1066, ч.
4, лэ 4 Иетории марксистской философий. Нихон тзцугаку сиса дзэисе (История Филос. мысли Японии), т. 1 — 6, Тонио, гзла' — ш; история 19илоаофии, т. 5, м., 1961, о, 834 — 43; К е т а я м а С э и, К вопросу о аарождении и раеевтии маркеиемв в Японии, М., 1960; Т е к а с и И л а, Японское ос-во по иау юпию материализма, «ВФ1, 1960, 90 1; К о д а з й И о с и о и г э, Иву»екпс и рвепроетраиакве марксистска-ленинской Философии в ловоекпой Японии, там аье, Л( 6; М о р и К а и т и, Развитие материалистич. Философии в Япакии после 2-й мировой войны, в ебл Прогресеввиые мыслители совр. Японии, М., !06С ЯРОШЕВСКИЙ, Михаил Григорьевич (р.
22 авг. 1916) — сон. психолог и философ, доктор психологпч, наук (с 1962), профессор (с 1963). Окончил Ленинградский пед. ин-т в 1937. Заведовал кафедрой психологии пед.ип-та в Душанбе (1955 †) п лабораторией эксперимент. психологии Таджикского гос. ун-та (Г963 — 65). Зав.
сектором проблем науч. творчества Ип-та истории естествознания и техники ЛН СССР. Педагогич, работу ведет с 1934. Область науч. исследований — теория и история психологии и психология науч. деятельности. С о ч. Филос.-психологич, возарениа А. А. Патеаки, »Изв. АН ( ССР. Серия истории и Философии», 1946, т. 3, 7Е 2; Прослеиа ветермипиэма з психофизиологии 19 а., Пушаисе, 1961; Истории психологии, М., 1966; Прогресс пси- «ОЛОГИИ И МЕяьдупер. КСВХОЛОГИЧ, КактрЕССЫ, »ВФ», 1966, ЭЛ 7; Психология науки, там ьке, 1967, ЭС 5, И.
М. Сеченов (!829 в 190Ы, Л., !968, О трат способах интерпретации науч. творчаствв, в кил Науч. творчество, М., 1969; Психология науч деятельности, е ас.; Наука — с!галка, М., 1960. «ЯСНОЕ, КАК СОЛН14Еь СООБ!ДГлННЕ...» (1801)— соч. Фихте. Е1СНЕРС (!азрега), Карл (23 февр. 1883 — 26 фсвр. 1969] — нем. философ, ведущий представитель экзистенциализма. Рано осознал философию своей высшей целью, ио долго ие решался сделать ее профессией.
С 1901 посещал Ольденбургский и Мюнхенский ун-ты, слушал лекции Т. Липпса по фплософиц, однако специалнэпровалси по психологии в Геидельберге, с 19!3 — 3-р медлцииы, с 1916 — проф. психологии. Псилологич. занятии Я ., реалпзовавншеся в ряде спец. работ (см. ы:езапипе11е ЗсЬМИеп тиг Рзусйо!ьа(Ьо!08!е», Б.— (и. к.), 1963), постепенно подводят его к философской проблеме «психологии мировоззрения» (к-рой оп посвятил и 1919 особый труд «Рзусйо!ой!е бег Иге)(а!ьзсйаццпйепьь). Б !921 Я, запил кафедру проф. философии в 1'ейдельбер!оком ун-те; в 1937 шплеровские инстанции отстранили его от преподавательской деятел1ности, к к-рой оп вернулся в 1945; с 1948 Я. переходит в Базельский ун-7.
В годы нациама книги Я. воспршшмались как сдержанное напочшпа!ше о попранных гуманистнч. ценностях (ср. ТЬ. Ыэип, Беаапипе!(е 5уегйе, Вб 12, В., 1955, 8. 121). После 1945 на гребне послевоенного либерального «отрезвления» Я. получает большую популярность п в ряде своих кинг, написанных для широкого читателя. начиная с нашумевшего трактата 1948 о «немецкой шшо» («ГИе Зсйц!6(гайе. Е!п Ве(ггай хцг деп1зсйеп Егаде»), выступает как политич. мора.'шст. !1слп в 50-е гг.
консервативный либерализм Я. принпиает антикоммунпстич. характер, то в конце 60-х !т. Я. выступает с резкой критикой антпдемократическпч и репацшистских тенденций боннского режима (си. «Куда движется ФРГ7», М., 1969), встретшпией сочукстнеиныи отклик в ГДР (см, открытое письмо В. Ульбрихта Я., «Нецез !Ьец!зсй!апд», 1966, 10 )ши). Место Я.
в истории духовной культуры двойствеияо; он разделяет зху двойственность с рядом др. «властителей умов» его поколения (напр,, Т. Жанна). Его исходный идеал — «бюргерский» гуманизм. каким ы о сформировало Просвещение: идею филос.
совестливости для него символизирует пмя К ьита, идею культурнои широты — кмя Гете. С атой же исходной установкой Я. связаны и его классицистич. преклонение перед гражданским и умств. свободолюбием антич. Греции,и его симпатии к Спинозе, и его выпады против клерикализма, и его тяготение и М. Веберу — одному из последних умов каитовско-протестантской чеканки.
Восшшаниый на Канте вкус аыинляется даже во внешних приметах лпт. стили Н.— подчеркнутой раамерениости иитоиаций, н реиигг. исключении пафоса, равно как и «маш!ческих» тгмпот (столь характерных хоти бы для Хайдеггь ра), в совестливой, ровной, несколько нарочито педантичной треавосги изложения. Однако нажигшпим иптеллеитуальныл! переькиваниель Я. в гамом начале его филос. пути было ощущеяне выброшснпости пз каитопско-гетеаиского культурного «рая».
Выяснилось, что иекритич, верность старому идеалу культуры оог) рачявается в кркансной духовной ситуации 20 и. невыносимой логкью «культурфилистерства» и «уии- ЯСПЕРС 921 в< реатетской философии». Отметим. однако, чта как раэ запеты класснч, идеалпама илатоиавска-гегелевсьша типа побун<дают Я. видеть в философии ие частиыа рад умств. ден сальности, ие «специальность»вЂ” вша чная продолжительное нежелание 5!.
сделать философию своей профессией),— ио непосредственное жи.<ионное духовное действование, захватывающее вес<а человека и восстанавливающее его нарушенную цел<ктиость. «Рилософскан медитация,— разънспнет Я., -- есть акт, в котором я прихожу к самому себо, а ие индифферентное мыли<и"нл<е, при котором я безучастна занимаюсь некоторым предметом...» («Пег!и а»сдай пш! ЛпвЫ<с1<», Мйисй,, 1951, Я. 341). Очюшдао было. чта «университетская философин>, сали ставшая «снециальностькж менее всего подходила как арена для осуществлешш отой утопии (рава ш раввине Я.
в Гуссерле было связано именно с тем, чта попытка Гуссерля строить философию как <строгуа< науку> представилась Я. утонченным вариантам таи жг «университетской философии», того я<е «индиффер<нтнога мышления»). Но не только поздние иптерирг<,<торы филос. классики, но и сама эта классика ш пал ли дать ответы иа те иеиринтные вопросы, к-рые бы.<а еще в 19 а. поставлены перед границ. культурен )<ыряегарам и Яиц<не (и затем повторены самой я,и.<иью). Перерабатывая свою антипатию и «ирачнаал фен»та»чу» Кьеркегора, к «экстремизму и неиставстну» Ницше (а така<в к «)литорике, ненаучносги.
нш<риятныл< и насильственным эмоциям» еше одного кри:акпаго мыслителл — Августина), Я. идет и ним на выучку; Клерк»гара он изучает с 1913, Пицпк особенно пристально в 3<ье гг., когда ш<шет о н<и монографию. Поэтому филос, горизонт Я. иаскв<ы< двуиалярен, и между полюсами ощущаетея явстн. напряжение: Канту и Гете противостоят Кьеркегор и Ницше, Пар><енину — Августин.
<.вай труд л<ыслителн Я. называет не «философией>, иа <философствованием>, далан акцент на ирпнпипиал<.наи незавершенности, открытости умств, процесса, и ь-рам вопросы преобладают иад ответами. В этом пуш,те Я. сближает себя с мыслителямн типа Кьеркегора и Ницше, и-рые тоже не занимались систематпч. «философие!!». Слова «философствование» означаг< для 5!. и меньше, и больше, чем «философии».
Меа<,ше, пбо она свнзано с творч. ослаблением: наше время уже не имеет духовной мощи, позволявшей Пяа<ану, Спинозе или Гегелю выпадать стройные уме<и. оистел<ы «из изначальности» (анв йеш Нгергпщ). и должно давольствоватьсн фрагментарными пр<юргнкямп, Бальи<е, нбо опа подчеркивает насущну<а жизненность «экзистенциального высветлении> проблем времоии; только в «философствовании» мы емши шанс схватить наполненную бедственнастыо и заботой действительность челав< ка. «ойи<шсофствованпе> Я.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
