Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 467
Текст из файла (страница 467)
материализмам Стремление строить в развивать философию на осноие обобщении данных науки было отвергнуто как <позитивизм» и «сциентизм»; марксистская идея о наличии объектиииой диалектики и ее ааконоа названа «позитнвнстской вульгарпзацией» диалектики. Признашио объективной исторической необходимости, объектипной деторминацни деятельности лк>ден, к-рос было также под- 596 ЮГОСЛАВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ вЂ” ЮЛИАН ведено под рубрику догматизма, противопоставлена субъективистская трактовка прантики как выражения внутр. активности и свободы.
В области теории познания была подвергнута критике ленинская теория отражения как якобы ограничивающая человека рамками существующего (т. к, якобы нельзя «отражать будуп1ее> — того, чего еще нет), игнорирующая творч. начало человека и ставящан его в пассивное отношение к дойствительности. Истиннаи, «аутентичная> философия ыарксизма, по мнению сторонников этого направлении, заложеыа в ранних работах К.
Мариса, в к-рых осн. внимание сосредоточено на ириыципах гуманизма, человеч. активности и свободы, а также на проблеме стари<делил. Из всех функций философии сторонники «Прансиса» подчеркивают ее социально-критическую роль, причем в качестве объекта критини выступает гл. обр. практика социалистич. строительства. Видя смысл социализма в формировании целостной личности, развитии гуманистпч. п демократич, начал, представители «Праксиса» не связывают его с конкретным социально-классовым содержанием; социалистич, действительность подвергается критике как несоответствусощая идеалу «цсльного человека>.
Зкономич. и социально-политич. ин-ты социалистич, общества рассматркпан<тси как отчужд. формы. Особенно острым нападкам подвергнется хозяйственно-организаторская функция социалпстич. гос-ва, признание гос. соцпалистич. собственности в качестве экономич. основы социализма, ириыцпп демократич. централизма, централизованного планирования и т. п. Критики полагают, что подобная органвзация экономики и сопутствующая ей концентрация эиономич. и политвч. сил п рунах социалистич.
гос-ва неизбежно порождают слой бюрократии и ведут к бюрократнч. искаженным социалнзма. Едс<нств. путем для преодолен!!я отчуждення при социалнаме признается развитие обществ. самоуправления. Подобная критика не видит различий между капитализмом с его антагонистыч. противоречиями и социалыстнч. обществом. Стороынини этого направления в 10. ф. определяют свое место в совр. философии, отказываясь от принципа партийности в философии, от классового подхода н оценке различных филос. школ и направлений, Они дают свосо интерпретацию совр. филос.
тенденций, и к-рой взгляды А. Грамши противопоставляются точке зрении В. И. Ленина, А. Лефевр рассматривается нан творч. марксист, а Э. Блох, Х. Маркузе, Л. 1'ольдмаи, 3. Фромм признаются единомышленниками. Обнаруживается тенденция к сближеншо с сопр. бурж. философией, к стремлению стереть идеологич. грани между ней и философией марксизма. В. Нелле. Москва. Лнк«. истерна философии, т. 2, М., 1957, с.
454 — 15; т. 4, М., Гсфз, с 312 — 38; т. 5, М., 1961 с'. 429 — 36 Р с 11 р о ч с С У.', р!!о»<<)ца гепезаже 1 обаьгапе 1с)сало»1 шозоГа, Задгеь, 1956; Впс)41оребЦа Лпдо>1а»Це, ач. 3, хаягеЬ, 1958; С т о) К оп и Ь А., Филозофи)а у Сомборско) узительскс) шноли сд осина»н.а 1778-е до 1930 године, «Зборник филозофског факултета» (Укиверзитет у Бесграду), 1960, кн . 1 — 5; М с! и 1 3 и с ч 1 С К., Ргщ к)ео!оз! Гебега!нй)еае впв11 Ксб!плп!Ь 81ачепа, «Ваб Лпйс<з1ачсп»1се ахвбепп3е >пановы 1 пш3ешо>1ы 1962, кж.
330; е г о же, МагК«оча 1п1егпасюпа)я ! рты (пно>1ачеп>И асс<)»1жп, «Моьпепоап» 3965, № 12,' Б о 3 Н 1 С В., Вазчо) ехопошзае шж11, Вео8<аб, 1965; Л о с и ф о в с к н Л,, Твори)ага ип познанието и фориалната логика ка3 Србите во !9 век, »Годишев аборнин» !Скоп)е. Универзитет. Филозофсни ф-т. Йсторискофил плошки оплел), 1968, к>ь. 17 — 181 П о п о в и Ь М., Панорама ипе)а из твори)е дрп<аие и прана у сравним засосисимв Во)иодипе налезу два светска рата, еэборкик за друштвене каукеж 1966, № 45; Филозофи, Нови Сад — Веоград, 1986; 8 1 о ) а п о ч 1 4 А., Вапалп)а 1иозогца п БгЬа, епца!еКГ 1!На», 1966 № 2; Р о з а ч а С 2., ШГозо1Ца и Вгчв1зао) 19 згоцеса, п)«1ог)сбгамн) ргси)зб, <игах)а>, 3967, № 3; л с г сгп 14 В.
М., О ГяозоГЦГ Коб БгЬа, »Бачгешепж», 1967, № 5— 12; 1968, № 1 —; Л сыче Л., твори)атв на пазнанието и фариалпатв логика иа1 лугославените од 19 в. до 3 световна вс1на, «Годишеп зборник», 1987, шл. 191 К ге 110 К„возес1 П1озоп) е п 31гча! >лес, »ко!о», 1968, 36 5, л оси ф о во к и л., теори1ага на познание гс и формалната логика ка) Србите од почетокот на 20 в. до псчетокот на 2 световна во)на, «Годишен зборнин», !988, ки. 20; В г а 8 о ) е ч 1 с В., рпозоГ>)са 1бе)е аж)хе п палаш вгебп)еш чеза, «Багге<пеппе», 1968, № 1О, ЮДИН, Павел Федорович (7 сент. 1899 — 10 апр. 1968) — советский философ, парт. и гос. деятель.
Чл.-корр. АН СССР (с 1939), академик (с 1953). Член КПСС с 1918. Окончил ИКП в 1931. В 1932 — 38— директор ИКП; 1938 — 44 — директор Иы-та философии АН СССР. С 1934 до 1960 был ыа дипломатической и партийной работе; являлся членом редколлегии журналов «Под знаменем марксизма> и «Большевик». Сфера науч. интересов Ю. — проблемы диалектич. и историч. материализма, науч. атеиам, теория науч. коммунизма, история марксистской философии, теория и история мировой культуры. С о чл Материалистич. и религиозное иирсвсззренпе, М., 1930, Марксизм-ленинизм о культуре и культупаов революпии, М., 1933; Диктатура и демократии, «пзмж 1935, М \; Обществ. бытие и обществ.
соанание, там же, 1939, М 9; Марксистское учение о роли личности а истории, там же, 1939, № 5; Социализм и демократия, в сбл Социализм и коииунизм, М„ 1936; Социализм и гос-во, «Большевик», 1936, № 21; Социаливи и право, зви же, 1937, М Ш; Учение ленинизма о победе социализма а одной стране, там >ке, 1938, м 1о — 11; Окт. революция и сов.
демократии, чам же, 1щз, № 20; кто такие «национал-сскиалисгыг», Свердловск, 1942; Г. В. Плеханов, Л., 1943; От сопиалиама и кониупивиу, М., 1962, И. Коки>ее. Москва. ЮИ4АКОВ, Сергей Николаевич (1849 — 1910) — рус. публицист, социолог и экономист, либеральный иародинк. В 70-х гг. сблизился с революц. народниками; в 1879 был ныслан в Вост. Сибирь (до 1882). Ю.— автор «Соцвологич. этюдов» (т. 1 — 2, СПБ, 1891 — 96), работ о крест.
х-ве, нар, образованыи и др., печатавшихся отдельно и в журн. «Отечеств. записки>, «Северный вестник>, «Рус. богатство». В 1900 — 09 под редакцией 10. вышла «Большая Эицлснлопедия» в 22 тт. Социально-экоыоипч. программа 10. сводилась к поддержке сел. общины, к требованинм реорганизации крест.
банка, регулирования арендного вопроса и т. п. В области социологии 10.. как и др, народники, выступал как субъекшгвный идеалист, отрицагоший нлассовую борьбу и отводивший гл роль в социальном прогрессе «этынческим факторам». Взгляды Ю. подвергались острой критике в работах Ленина, выступавшего против программы ипр. образования Ю., назвав предложенный Ю. проект «земледельческих гимназий> «...яр споет н иче ск и-б юр о н р а т и ч е с к и - б у р ж у а з н о - с о ц ы а л и с т ическим экспериментом> (Соч., т. 2, с. 448). Виж.< Л е н и н В. И., Чт< такое «друзья народа» и как они воюют против сопиал-демснрагоаг, Соч., 4 иад., т, 1; е г о н< е, Экономич. содер»канис народничества и критика его в книге г, Струве, таи к<с; История философии в СССР, т.
3, М., 1968, гл. 6. ЮЛИАН, Флавий Клавдий (Р)ач)из С)апсИпз ЛпПаппз) (332 — 363) — рим. илсператор (с 361), прозванный христианами за вознрат к язычеству «Отступником»; представитель пергамсной школы др.-греч. неолллтонизми. Был страстным приверженцем антич. философии, лиг-ры и релыгии и прославился своей попыткои реставрировать уже погибшие в то время языч. верования и культы, объединить нх в противовес христяанству в единую языческую гос.
церковь во главе с императором. Будучи ближайшим учеником Лумелнла, реако отличался от основателя неоплатонизма Плоткина своим пренебрежением к чисто спекулятивным построениям и прииерженностью к аллегорич, н моралистич, толкованиго древней мифологии, а также к культовой практике.
Кан философ Ю. мало оригинален, его концепции матери-земли и солнца (гл. объектов его умозрит. мнфологии) песьма неясны в сравнении с разработанной диалектико-мифологич. системой ыеоплатоников. Мать богов — это, очевидно, общая субстанция идеального мира, а «царь» Гелиос (солнцс) — середина между идеальным и материальным миром. Кроме речей-гимнов к матери- юм земле и солнцу, Ю. написал ряд трактатов, писем и иоэтнч. произнедений. С о чп Хппап1 1шрег.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
