Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 465
Текст из файла (страница 465)
Д. Джум»газиком)) Науч, работы казахских философов, в ки.; Октябрь и кяуяа Квзахстяия, А.-.«., 1967; Субстаяцисивльвыз ярииции оргаиизяции эяивоз системы, з кк. Нрсялемя целостиости в созреиеээяоц биологии, и., 1966; 0 категории субстаицяи в мярксистсксз 4~ляг>софии, в кял проб- лемм вивлектическои логики. Материалы к симвозиуму, А -Л., 1966; К.маркс и теория систем, явеств. АН Кяз.
ССР», 1>вк,,г( 5. Ю1'0011АВС14АЯ ФИЛОСОФИЯ, Для филос. мысли югославянских народов, проживающих на территории !Огоолавпи, иреим. Сербии, Хорватии и Словении, характерен ряд огобениостеи, обусловленных при шнвмн историч. порядка: продолжительное тур. господство над частью страны, тормозившее социально- политич. и культурноо развитие. В связи с этим дгятельиогть ряда выдающихся мь)слнтелей протекала в др.
отравах (Петрич, Бошковнч и др.). Сравиитол ьио поэ)пкч иац. воарождоние наложило свой отпечаток на филос. мысль, придав ей по преимуществу демократич. устремлопность н политич. заостренность. В С е р б и и и Черногории систематич. ваиятио философией начинается лишь в нач, Рй в. Наиболее професспональнуго филос. мысль представлял просветитель-рационалист Десятой Обрадович (ок. 1742 — 1811).
Для прввоучит, и длдактич. произведении Обрадовича, испытавшего влияние Локка и Моптонн («Советы здравого смысл໠— «Соии)ети здраваго разума», ч. 1, Лайиспк, 1784; (эЭтика, или философия ираиоучеиия по система профессора г. Соави»вЂ” «Вгика или филозофи)а паравоу штелна по систоми г.
проф. Соави>, Венеци)а, 1803), характерны оптимистпч. тон и надежды на >юральноо и зстотич. воспитанно народа. 1)ольшую роль и развитии нац, самосозиаипи южных славян сыграл выдающийся черногорский поэт и мыслитель П. Ногош (1813 — 51). В его произв. «7!уч микрокосма» (1845), «Гориый вонец» (1847) и др. выражены мысли о бытии и познании, добре и зле, смысле жизни, о борьбе яа счастьо и свободу народа. Негож был убеэкден в окончательной победе добра в мире.
В 1808 — 09 появляется «Логика сербского изыка» («Логика сербскаго )езика», ч. 1.--2) 36 Философская зициклоиелия. т. 5 Николае Шимича. В сер. 19 в. в освобожденной Сербии возникает ряд просветит. учреждений, в частности Лицой (позднее — Великая школа), преподаватели философии к-рого пишут первые учебники по философии и публикуют свои статьи в «Гласник друштиа србгко словесности» («Вестник общества сербской словесности>, 1847 †); так, в 1851 первый преподаватель философии Лицея Константин Бранкович (1814 — 65) выпустил кингу «Мыслословие или логика...» («Мпслословли)а или логике...»), адаптированное переложение одноименной работы кантианца В, Кру(а, В духе тех же кантианских идей Х. М.
Ристич изложил «Спетому общей философии> («Система целокупна филоээофи)о», к(ь. 1 — 4, 6 в 10, Карловци, 1858 †), Среди гегельянцев наиболоо известны»1 в:этот же пориод был Димитрие Магич (1821 — 84), написавшпи под влиянием гогелевской «Философии права» свой «1>раткий обзор основ права, морали и государства, начиная с древнего мира п до иаишх дней» («Кратки иреглгд псторичног ркзвцтка пвчола права, марала и државе одна)стари)о времоиа до иаиш двиа>, оиубл. в журн. «Гласюы( друштва србске слоиесиости», 1851, Л1 3), а также учебник «История филооофип» («Истерн)а филоэофл)с>, Београд, 1865).
Вершиной и одновременно началом заката гогсльиигтва в Сербии явилась работа «Краткий обзор философии Гегеля» («Кратки иреглед Хеглове филозофи)о», оиубл. в >кури. «Гласник друштвв србске словесности», 1863, )ч) 17), принадлежащая Алимиио Василисвичу (183! — 1911), перешодшему впоследствии на позптивистско-натурялистич. позиции.
1!озэгиэи«изм все больше утвор кдается в философии Сербии этого периода; кроме идей Конта и й!плля, возраст«от влияние эволюциоиистских идей Спенсера и Дарвина. Значит, распространенно поЛучают ирсдставлвиив яулюарного .ча аериализмя (Бкэхиер, Фохт, Молошотт). Послодние наложили иск-рый отц(чаток и иа осн. филос. рибату пгродового сорбского мьюлителя того времени, иогл( дователя рус. реиолюц. демократои Светозара 51ариояггча («Реальи(ю иаиравлсиис в науке и житии» вЂ” «Реалии иравац у иауци н экивоту», оиубл.
и журн. «Србски летопис>, 1871, кн. 112 — 113]. (Бго перу принадлежит также ряд работ по эстотико, гд( и духе Чернышевского дается широкая критика идей романюк>ма.) Значит, философом этого периода явлветси Божидар Кисл(вопч (1862 — 1005), разработавпшй ирвин. иод алияниом Спенсера теориэо эволюции («Принципы истории» вЂ” «Принципи цгтори)е», ки, 1 — 2, Београд, 1898 — 1901), в к-рой маториалистпч. тендоиции сочетались с телеологизыом и иредполоэнениеи о боге как пориоисточнике бытия. 'Гипэгчпым примером эклектпч.
работ этого пориода является «Краткий обзор гармонии мира> («Кратки преглед хармони)е у свету>, дио 1--2, Београд, 1867 — 72) Милана Куюнджича. В первые доситплетия 20 в. в СерГяш, а позднов в иродвоен. 1Огославэш, наиболее известными сербскммп 59> ЮГОСЛАВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ фплософамп были Драгпша Джурич п Крана«лаз Петрошячшч, Первый пытался соединять пдеалпстпч. поштизпзм Э, Лаиса с представлением о прпчвпной обусловленности человоч. деятельности, стремясь теы самым согласовать свою общефплос.
позицию с псторнч. матеркшшзмом — теоротнч. основой своих с.-д. убеждоний, Осн. его работы: «Проблеыа субъекта и объектш («Проблем суб)екта к об)ектаэ, Београд, 19!2), «Прап«точняк фплософпнэ («Праизвор фнлозофп!е», В>оград, 1928). Браннслав Петронпевпч (1875 — 1054) — один пз крушьых идеалистов среди югославских фклософов, разработал теоршо позпаняя, названяу«> км зьшприорационалпзмом («Прпнцнпы изучения познания» — «Рг!пс1р!еп бег Кгйег>пьп!з1е)>ге>, В, 1900), согласно к-рому в опыто вак тановом ~ь>ноток «корроляты логпческк необходпмых истин». Основу онтологяч. цродставленпй Петрониевича, т. п, моноплв>ралпзма, составляет сочетание плюрализма Лзйбяияа (мир дпскретен и состоит нз «точек бытия», »точек волн», <точек качества» к т. д.) и моштма Спинозы («Прянцнпы метафизики»вЂ” «Рг!пс!ргеп дог Ме1арЬую)с», Вй 1, АЫ.
1 — 2, Нй!Ь., 1904 — 12). Петроннсвпчу принадлежит также учебник новой философии н ряд работ по палеоктологпн и математике. В предвоен. период получал>т распространение иррацяопалистнч.-лнтуитпвистскне течения (Джемс, Бергсон к др.). Можно также выделкть мистику всеславянско>о православия — т. наз. новын гуманп.>м (Влади»>ир Вуич, Ксения Атанасневкч, Прош Станкаь>енанц).
Гл. представителем пнтунтпвизма выступает Борислав Лоренц; б>шзок к нему Милош Дьюрнч — плодовнтыи автор, защпп!авпшй иден панславпзма, споццалнст по антпч. фнлософвк, автор соч. «История греческой лнт-ры в период политич. нозаввскьюстпэ («Исторп)а хеленске кжижевности у времену политпчне самосталности>, Београд, 1051). Среди философов-естественннков можно отметить Т. Жпвановича («Система спнтетич. правовой фнлософипэ — «Систем спнтетнчне правне филозофк)еэ, Београд, 1951) и М.
Петровича («Элементы математич. фекоменологип» вЂ” <Клемонтп ыатематпчне феноменологи!е>, Београд, 19М). Филос. деятельность марксистов этого периода тесно связана с политич. деятельностью КПЮ; здесь можно выделить два этапа: первый (нрпблнзительно до 1937), для к-рого характерны известные ндеологнч. расхождения (по пац. вопросу, теория революцнн н др.), и второй — до пач. 2-ьь мировой войны, характернзующийся консолидацией взглядов.
В первый период выходят работы Симы >)> арв>вича (см. «Из науки н фялософнп> — «Из науке п филозоф>>!о», Београд, 1924; «Принцип прнчпнностп и совр. физика»вЂ” <Прннцяп каузалнтета н модерна физика», Београд, 1935). Для второго периода характерна деятельность видного югосл. марксиста, переводчнна «Науки логпкн> Гоголя проф. ун-та в Скопье Душана Недельковнча («Идеологич.
борьба демократки н фашизм໠— <Идеолошкн сукой демократп)е и фашпзмаэ, Скоп)е, 1937). Х о р э а т и я. Зачатки филос. мысля можно найтн уже в 12 в. (пзпр., в пронзя. Германа Далматянца »Пе езьепН!е», папке. в 1143); в это же время складыва>отса фнлос. традиции — на территории Хорватнп орденом бенедиктинцев организуются он. 30 школ, в учебные программы к-рых входят элементы логнкп я фплософпи. Однако значит. философские соч. появляются лишь в конце 15 в. В большей частн этих работ доминировала релнг, мысль, воплощенная в традиц. учениях схоластики, представленной двумя ее осп.направлениями:томязмом и скотнзмом. Но встреча>отея и работы, для к-рых характерно стремлонве (ограниченное рамкаьш догматов веры) к свободному философствованию. Здесь можно указать па Юрая Драглпшча (1450 — 1520).
интересовавшегося препм. логикой п пытавшегося с позиций Аристотеля прнмцрнть тоьпим с фклософпей Иоанна >(унса Скота; па сторонника Скота Банко Белковпча пз Задарв (ум. 1525), автора утерянного труда»Зсоь!са! ЗпЬЬП!«а1!з Кр!6!сь!соп», выступавшего против мп, положений Фомы Аквпвского. Следует упомянуть и Марко Марулпча (1450 — !524), занимавшегося преим. нразствеинымп проблеы«мп п, по-видимому, впервые в ьшровой лп>-ре употребпвшего термин «психология». С нач. 15 в. культурным центроы становятся г.
Дубровник — свободнан коммуна с снльнымн гуманнстнч. традпцпямп. Здесь жили и твориля такие мыслнтелп, как Гргур Будксальпч (умер ок. 1550)— томнст, выступавший против Агриппы Неттесхеймского, Августин Палешковпч (ум. 1527) — комментатор Петра Ломбардского и Фомы Аквинского, н Нинола Гучетнч — один пз самых тонких мыслителей дубровпиковсного центра.
Впе Хорватии протекала деятельность одного из выдающихся оригинальных философов эпохи Возрожденпя, сторонника неоплатонизма Франьо Петрича (плп Латрици). Сторонниками т. п. чистой пернпатеткч. школы в этот период были Юрий Дубровчаннн (ум. 1622), к-рый выступал против магия к наббалпстикп, широко культивировавшихся в неоплатоннч, школах, н Антун Мецо (ок. 1530 — 1600), комментатор «Метафиапкп» Аристотеля п «Категорий» Порфирия. Период коптрреформацни (17 — нач. 18 вв.) характерен оскудеппем филос. мысли. Появляются по пренмуществу работы, где отдельные филос. проблемы налагав>тся в траднцпонно схоластич. духе, догматично н примитивно, в основном по нностранным источникам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
