Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 460
Текст из файла (страница 460)
впервые рационально разрешить противоречие между моралью я политикой, между цеплин н средствами, практпч. нуждами и нравств. требованиями, оГ>шесте. необходимостью и критериями гуманности, между общим моральныы принципом п частной целесообразностью. Это противоречие так нлп иначе абсолютизировала Э., противопоставляв>пая возвышенное моральное начало низменности «мирской практики», и его вообще пгяорпровала Э., апологетнчески выдававшая законы жизни классового общества аа подлинно моральныо.
Поэтому марксистской Э. должны быть чужды как дух утилитаризма, так и т. зр. або. морализирования, к-рая претендует яа «высшнй» нразств. суд над объективной необходимостью законов истории. Марксястскал Э. раврешает п традпц. альтернативу мотива и деяния в оценке правоте. деятельности. Моральный поступок человека всегда дол>яви оцениваться как целостный акт, как единство цели и ее осуществления, помысла и свершения. Но это возможно только в том случае, если поступок рассматривается как частный момент всей обществ.
деятельности человека. Кслн применительно к отд. действию его достоивство проявляетгя лишь через его социально-полезный пли вредный результат, то при анализе всей линии поведения человека (индивида илп же обществ. группы, партии) вскрывал>тси и становятся очевицными мотивы действий, преследуемые цели, общее отношение данного субъекта к обществу н целом, различным классам, окружающим людям.
Такой подход к проблеме позволяет марксистской Э. преодолеть траднц. противопоставление «внешнего» деяния как очевидного для окружающих и «внутр.» побуждения как недоступного для достоверного знания др. людей. Реальная проблема соотношения мотива и деяния в оценке приобретает вид свяан ыежду общим я частным в поведении, отд. действием и всей нравств. деятельностью. Выяснение характера мотива, к-рый движет человеком, раскрывает более широкий обп>еств. с»>ысл поступка: насколько сознательно и намеренно совершено действие данным человеком; свойственно ли ояо характеру и убеждениям личности; каким образом индивид может вести себя в дальнейшем в иных обстоятельствах.
Постановка вопроса о природе мотива только и позволяет рассматривать человека как одаренного личным яравств. сознанием, обладающего свободной волей и спогоГ>постыл самостоят. целеполагания. Комыуннстпч. нравственность придает первостепенное значение в оценке поступков деянию и его последствиям вовсе не в том смысле, что моральнымп признаются действия, согласук>щпеся с обществ, нормаьп>, яо мотивированные аморальны»ш побуждениями (соображениями эгоистич.
расчета, конъюнктурного приспособления п карьерпвма). Здесь имеется в виду, что каждый человек должен сознавать объективное значение своих действий, выверять свои «благие побуждения» реальнымн потребностямн людей, об>цества, революц. псторпч. практики, Т. о., речь идет не об умалении значеяия личного мотива, а об увеличении личной сознательности и ответственности.
Марксистская Э. преодолевает и др. традпц. альтернативы моральных учений — гедовиама и аске- ЭТИКА о»67 тпзма, эгоизма и альтруизма, морали саонтанного стремления и ригористич. мората долга. раскрывая истоки этой альтернативы, заклгочеииыо в иротивор! чивой природ! вита гонистич. общества, величии в нси противоположных шпоресов, марксистская Э.
ставит зту пробъну не в ыоралистич. илана иралгтв. проповеди наслаждения или агкьтизма, а в социальиопсторич. плане ирактич, устранония их иротивоио.чожяости как абголютнои и универсальной. ь... Коымунисты ие вь!Ланга!от ни эгон:аьа против гаьюотвержеииости, ки самоотверженности против эгоизма и ие воеирпнимавьт тсоротичегки эту противоположность ни в ее сентиментальной. ни в ее выспренной идеологической форььс; ови, наоборот, раскрывавьт ее материальные корин, с исчезновением которых она исчезает сама собой» (И а р к с К.
и 3 н г ел ь с гр., !)оч., 2 изд., т. 3, с. 236). Относит. иротивоиоложиеють гамоиоя!ертвования и саыоосушсствления индивида сохраняется и в социалистич, обществе, пока остается различие общественных и личных интересов. Спорадически она будет ионвлятьея и в жизни коиыуиистич. общества, поскольку всегда будут возникать частные коифгшкты между людыш, между различными сторонами и соответствующими треоованиями обществ.
'кивни, между отд, индивидом и обществом в целом. Последнее предположение оспаривается нек-рыми совр. »тарксистаьш. 1!о так нли иначе выбор между выполнением вне!иней обязанности и осуществлением виутр, потребности должен всегда совершаться в зависимости от ривения др. вопроса — нахов!девин наиболее адекватных путей сочетания в каждом конкретном случае общественных и личных интересов, так чтобы в конечном итоге вырисовывалась историч.
перспектива приводения их к едингтву, Дви к!'ние к этой цели и является нравств. оправданием самопожертвования, необходимость в к-ром возникает в нек-рых противоречивых и кризисных ситуациях. Таков путь к научному, марксистскому решеншо проблемы гуманизма. Т, о., решение всех этих проблем в марксистской Э. но является чисто теоретич. устранением заблув!Лений етич. мысли прошлого. В отличие от всей предшествуаьщей и совр. бурж. Э., исходящей вз констатации существующих отношений и противоречий (к-рые либо аиологетнчески оправдываются, либо просто осуждал!тся), марксистская Э.
исходит из историч. необходимости преодоления этих противоречий. Это обстоятельство и предопределяет девственно-ирактич. характер марксистской Э. Принципиально иначе решается в марксистской Э. и проблема построош!я системы зтич. категорий. Правда, и здесь существуют различные подходы к осуществлению данной задачи. По-видимо»!у, слодует признать неправомерным ршиеипе зтои проблемы по ценностноыу крит( рию, а также простое дополнение традиц.
отлч. понятий нек-рыыи ковьпш понятными комыунистич. »жрала (коллективизм, внтеЭвиационализм и др,) — теоретич. категории ставятся здесь в один ряд с понятиями иравств. гошания. Наиболее персиективнмм можно считать путь воссоаданин в системе категорий Э.
Леистнит, структуры морали как целостного ооществ. образования, обладшощего множеством сторон и моыентов. В основу такой системы можно иредлохигть категории моральной деятельности, нравств. отноше!Ош и морального созншшя, к-рые отражают три осн. стороны ыорави — содержание иредписываемых и оцовиваьмых нравственностью действий и их нравсте, мотивация как сиецифнч. сторона обществ. деятельности в целом; способ регуляции этой деятельности моралью, выража!ощийся в совокупности обществ. связей, наиравляющих и контролирующих индивидуальное и коллективное поведение; наконец, идеальное отра- жение деятельности и отношений морали в сознании и их сиецифич.
нравств. обосиоваш!е. Категорвя нравств. дентельности обнимает след. моменты морали: структура отд. поступка и составллющно его эломеиты (ьютив, побуждение, намгрение, выбор, решовае, деяние, цели и средства, последствия); общан линия поведения индинида (в т. ч. иравств, привычки, навыки, склонности, убеждения, чувства): яормы вождения и нравы общеотва, составляющие в совокупности его нравств. образ жизни в целом.
Анализ структуры нрапств отношений и нравств. сознания позволяет установить действит. соотиошоние таких категорий, как иравств. требование, обя;живость, долг, ответственность, достоинство личности, гов! сть, стража!ощих рааличные формы отношения личности к обществу, а также взаимосвязь таких категорий, кзк норме, моральное качество, оценка, нревств. иринции, обществ.
н нравств. идеалы, добро и зло, справедливость, смысл жизни, назначение л счастье человека, составляющие логич. каркас всякой системы морали и каполияющшься каждый раз иным со!и р!канаем. Здесь следует иметь в виду, что данные категории нравств, созиаш!я и отноьиении, с одной стороны, уиотребвяются оаьшм ыассовым моральным сознанием, а с другой, выступают и качество творетпч. аппарата Э.
В нервом случае эти понятая уиотребллются кзк нормативные, во втором — эта норыетивная форма нравств. представлешш выступает у!не как объект теоретич. анализа, а его логич. форма отражает вскрываемую аа обыденными нравств. иопятивми структуру моральных отношений, *!70 и выражается в соответствующей системе категорий Э. Поэтому-то Э. марксизма, впервые научно решающая вопрос о соотношении тоорил морали и иравстн. сознания, мохшт не только обосновывать тс или иные нравств. представлеьшя (нормативная Э.), но и исследовать присущий им способ отражения, логику историч, развития морали, законы форьшрования нравств.
сознаная личности н т. д. В последние годы внимание марксистских исследований к ироблеыам Э. и морали значительно возросло. В 60-с гг. в Советском Союзе а за рубежом был опубли!оваи целый ряд работ, посвященных освещению оби!его содержания ыарксистской Э. в целом н ее отд. проблем, раскрытию гуманястич. смысла идей коммувистич. нравственности, нравств.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
