Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 455
Текст из файла (страница 455)
После свержении рус. самодержавия большевики Эстонии усилили пропаганду марксистско-ленинских идеи; иа эст. яа. были опублпковаыы «Апродьскне тезисы>, «Солдаты п земля», «Уроки революции» и др. работы Ленина. После установления в Эстония Сов. власти (октябрь — ноябрь 1917) были организованы политич. и лиг. кружки, Народный ун-т, дома культуры, в к-рых велось изучение марксистско-ленинской философш), эстетики, истории философии.
Одыако Сов. власть в Эстонии просущестновзла ыедолго: реакции удалась подавить зст. резали)цию и установить в стране релком бурж. диктатуры. 19!8-. 40-6 гг.— период господства в Эстонии бурж. идеологии. Большое распространение получают различпыо !инолы поги!я и<игле; Э.
Теннман (ученик Тойхмюллера) представляет персонализм, В. Фреймаы — и«вреаливм, правый социал-демократ А. Рей— неона<хи<ив!лет«о. К. Пятс, Я. Тыипссон и др. проповедуют нвцпонализы, шовиннзм и раснстскпо теории. Несмотря на политич, террор, руководителя компартии Эстонии Я. Анвельт, В. Кингисепп, Х. Пегельллан, О. Рнстас, Я. Креукс и др.
организовали н подполье распростраыение марксистско-лонннской лнт-ры. Больпшм тиражоы выходит нелегальный «Коммунист»; в парт. кружках изучаются труды Ленина. Коммунисты И. Лаурнстин, Х. Арбон, О. Сеире, Х. Аллик противопостанляют шовпнистич, пропаганде программу единого фронта трудяи[нхся и антифапп!стского нар. фроыта, В борьбе протнн фаншзма к комыуыистям ирисоодиннлнсь прогрессивные общественные и культурные деятели А, Аудава, Н. Руус, П, Вихалем, Х. Хаберман, А.
Уйбо п др,; открыто выступилн протвы фашизма писатели .Э. Вильде, А. <Таммсааре, И. Варсс. В результате победы единого антифапшстского нар. фронта фапшстская диктатура эст. буржуазии летом 1940 была свергнута. После еосстановленпя Сов, власты в Эстонии снова началось издание трудов Маркса, Энгельса и Ленина, открылись вечерние ун-ты марксизма-ленинизма, в вузах было введено преподавание диалекуич, и историч. материализма. Посла Великой Отечеств. войны 1941 †в республике усилилась подготовка филос.
кадров. Прп Тартуском ун-те была открыта кафедра марксистской философии; созданы Ин-т истории партии прп Цк Коммунистнч. партии Эсто)пш, республиканская партшкола, вечерние нн-ты марксизма-ленинизма. В острой борьбе с остаткал!п бур)к. мяровоэзрення в республике победила соцналистнч. идеология; марксш:токо-леыинская философия стала доминирующей идеологией, На зст.
яз. были переведены: 4-е нзд. Соч. В. И. Лениыа, «Капитал» К. Маркса, Избранныо пропав. К. Маркса п Ф. Энгельса в 2 тт., «А!ггп-Дюрицг» н <Дналактнка црироды» Ф. Эыгельса. Вышел.ряд оригинальных трудов философов республики; Йлан опубликовал работ)х иа петар!ш филос. ,мысли в Эст ССР и по фылос.
вопросам естествознания. Проблемам дналектнч. материализма посвнщены ЭСХАТОЛОГИЯ работы Кварта, Х. Йыглане, Э. Матрона, Т. Лойта, Л. Вальта, П. Карда и др. Проблемы диалектич, логики исследуютсн в работах Я. Ребане. Столович изучает вопросы эстетики, проблемы эстетического в иск-ве и действительности. Этич. проблематика разрабатывается в трудах М. Г. Макарова, В последние годы в республике возрос интерес к социологии, широкое распространение получили соцпологпч, исследования; эти проблемы освещаются, в частности, н работах О. Я!тейпа. Вопросам антирелиг.пропаганды посвящен вьппедшпй н !956 в Таллине сб.
«Из истории религии и атеизма в Эстонии», Яппп Очерки по истории йьилос. и общественно-политич, мысли народов СССР, т. 1 — 2, М., !955 — 56; Истории фипосод Еььи, т. 2, Э, 5, М., 1957 — 61; Истории Эстонской ССР, 2 ивд., Твп.пьн, 1956; Ш т с й н О. М., Н. Н. Берви-Флеровский И К. Р. ЯКОбСОН.
вНФ», 1959, № 12; ОЧЕРКИ ИСтОрИИ КОММУ- нистич. партии Эстонии, ч. 1, Твппип, 1961. и. Соот. Таллин. ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. Го)(пто9 — последний, конечный и пбуо9 — слона, учение) — в релпг. Мпровоззренч. системах — учение о конечных судьбах мира и человека. Следует различать индивидуальную Э., т. е. учение о загробной яаьзни единичной человеч.
души, п нсеэшрную Э., т. е. учение о цели космоса п истории, об исчерпании ими своего смысла, об их конце и о том, что за этим концом последует. В религ. и филос. ученпнх, исходящих из циклич. концепции ыпровых процессов (иаир., брахманистскио и пнфагорейско-стопч. доктрины вечного нозвращенин п ыирового года), об Э, можно говорить лишь в несобств. смысле, ибо сама идея вечного круговорота исключает что-либо конечное: у мироздания нет ни цели, нн абс. конца; всемиряые катастрофы, рптмическя уничтожающие космос, лишь расчища!ат место для следующего. Натуралистич.-гилозаистская мистика, охотяо интерпретнрующаи космос как биология.
организм, естественно представляет смену одряхлевшего касмич. тела молодым (учение о периодич. мировом пожаре, о вселенском огне, «мерою возгорающемся и мерон! угасающем» вЂ” Гераклит, 128. В 30). Поскольку центр. формула древнего умозрения гласит «единое и всо», то ритм бытия интерпретируется как смена «выдоха ° — перехода «Единого> но «Все» как свае инобытие — «вдохамэ, т. е. вознращением Всего в самобьытпе Единого (ср. неоплатокпч, триаду «пребывание» вЂ” <выступание» вЂ” «возвращение», ипд.
доктрины о возникновении мира ин самосущего атльана я возвращении этого мира к своему первоначалу в результате «всеобщей погпбелпэ; сы., напр., «Упанншадыэ, М,, (967, с, 39 п !40 — 4!). Хотя апокалпптнч. картины мировых катастроф изображаются в лрких тонах (ср. знаменитое «Прорицание вельвы» в «Старшей Эдде»], дело идет не о необратимом исполнении мирового смысла, а лишь о смене цлклов. Индивидуальная Э. также легко подчиняется аакону вечного круговорота: длн мировоззренч.
стиля язычества крайне характерны представления о могиле как материнском лоне Земли, подлинной матери всех детей, поэтому смерть и погребение тождественны зачатию, возвращающему покойника обратно в земную жизнь, и языч. погребальные обряды охотно воспринимают в себя сексуальную символику (ср. А. О!е2ег(сЬ, Мп1- 1ег Егбе. Еп! Чегжюй 0Ьег Уо)йвге!!8!оп, Брз,, !903). У ряда первобытных народов распространена вера в то, что умеркшй снова приходит на земл!о в теле новорожденного нз сноего рода (яапр., сноего внука); на высоких уровнях культуры эта вера принимает форму филос, теории переселения душ (напр., в буддивмв, у орфиков, в пифогорвивмв, нвоплатонивмв, в мистич. учениях аасидивма н т.
и,). Эти древние мотивы возрожда!отея в учении Шонвкгауврп о неразрушимости волевой сердцевины нашего «Я>, после каждой смерти продуцирующей новую жизнь, н н мифологеме вечного возвращении у Яиишв. Под знаком блуждания от одного воплощения к другому, перед темной п бевличной всезачинающей и всепоглощающей бездной могильного лона грани между «Я» и «яе-Яэ стираются: «Ту грудь, что некогда питада его, он сжимает, охваченный страстшо.
В том лоне, что некогда породила ега, ан предается наслаждению. Та, что была ему матершо,— снова жена; та, что жена,— снова мать... Так в круговороте бытия... блуждает человок...» («Упанишады», с. 228), Этот непрерывный цикл пераселеяпя души, не разрешающийся в к.-л. окончат. п бесповоротное решение ее судеб (по терминологии орфиков, «колесо рождения>), может восприниматься как невыносимая безнадежность (ср, там же, с. !34). Так возникает характерная для буддизма мысль, что душа может прорвать круг перерождений, лишь угасив себя самое (ср. учение Шопенгауэра о сознат, преодолении воли к !козни).
Только такой исход странствий души мажет быть окончательным и абсолютным: хотя в буддизме мааапн»! раьвиваются представления о райских и адских пространствах для душ (ср. особенна доктрнну о «чистой земле> у адептов Будды Амитабы в Китае и Японии), эти решения судьбы душн не изымают ее из-под власти !ьзакона кармы>, Последнее может сделать только нирвана, к-рая и оказывается единственно возможным або. спасением. Э. в собств. смысле складывается там, где становится нозможным позитквяое решение личных и вселенских судеб как чего-то абсолютного. Особая роль в становлении индивидуальной Э.
принадлежит древнему Египту, а в становлении всемирной Э.— иудаизму. Древнеегип. мысль, напряженно работавшая яад проблемой смерти и личного бессмертии (одновре»!енно эти же проблемы ставятся в вавилонском эпосе о Гильгамеше, относимом к 22 в. до н. э.), поняла загробную н!изнь как положит. бытие, по своей коякретиой наполненности не уступающее земной ясизни (ср. потусторонние поля Иару с пх чудесным плодородием), однако в отличие от нее стоящее под знаком окончат. стабильности и потому неизмеримо более важное. )Киаиь во времени должна служить только приготовлением к жизни в вечности, Бесповоротное определенле судеб души («кв>, т, е.
бестелесно-телесного двойника) осмыслнетсн в морально-религ. плане как суд над ней перед престолом загробного бога н царя Осириса: человек должен принести отчет за свою я!изнь, а его сердце сравнивается иа весах с Правдой; осужденного пожирает чудище Амама, т. е. «Пожирательница» (ср. идеи «пасти Ада» н христ.
Э. и иконографии), а оправданный навеки водворяется в ыестах покоя блаженных, став ипостасью Осириса. Загробный суд своей нелицеприятностью должен был восполнить все дисгарионии земной я!инни, в том числе и социальные: «нет там разницы между бедным и богатым» (см. М. Э. Матье, Древнеегип. мифы, М.— Л., !956, с. 62). Параллельно с этич, пафосом веры н праведный суд развивается интерес к возможности обеспечить себе желат. судьбу на том свете посредством магич. обрядов или правильной информации о том, что ждет умершего (знаменитые «Книги мертвых» п др.).
По др. пути идет мышление иудаизма, сосредоточенное не на судьбах индивида, а на судьбах Йэраиля к мира, на мпстич. осмыслении псечеловеч. и всемирной истории как разумного процесса, налагаемого и напранляемого волей личного бога. Историч. катастрофы, посгнгающие иудейский народ (вавилонское плеяеипе 386 до н. э., разрушение Иерусалиыа римлннамп в 70, подавление восстания Бар-Кохбы и кровавые репрессии против иудаизма в !33), усиливают интерес к Эя руконодимая богом история должка трансцендировать себя самое н приходе «нового неба н новой земли» (Исайя, 65, (7), в наступлении «будутцего нека» ('зв!ш ЬЬ' — талмудич.
термин, пошедший в формулу христ, ЭСХАТОЛОГИЯ 581 символа веры: «чаю... жизня будущего века»). Отступа>ощая иа задний план индивидуальная Э. становится составной частью всемирной Э., нбо пастуило>ше «будущ».о пека> онажется сроком дяя воскресоиия прежде уме!коих праведников (вера в такое воскресение аащищастся фарисеями против саддукеев и окончат. торжж;твует в первые нека и. э.). Вобрав в себя традиция> параллельно развивавшегося мистнч, осмысленна истории в звроасюризме, иудаизм ипториретирует >слатово> ич. время как окончат. разделение добра и злз, победу первого иад вторым (ср. И.
Д. Амусин, 1'укописи Мертвого моря, 19(>0, с. !17). В качестве репи нпя всех споров, исполнения всех обещаний и осуществления >шрового смысла эсхатологич. время именуется н иослсбиблойской еврейской лит-ре просто «Концом» (г!з); центр тяжести ренштельно псремощаотся иэ настоящего в будущго. Господином и спер>питслсм «Конца> будет бог, но татке и ого чоловеческисверхчсловеч. послшшик и «помазанник» (т1!Ь, в греч. произношении «Мессия», в грач.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
