Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 454
Текст из файла (страница 454)
>лублллл»ай, С конца 19 в. возлшкают мпогочисл. об-ва, иаставнвшне своей целью распространение иск-ва и эстетич, культуры (междунар. об-во учителей рисования, пропагандирующее изобразит. культуру в пшраком смысле, с 1954 существует как «Междунар. об-во воспитания нск-вом>, Пл)ЗЕА; с 1953 существует аналогичное «Междунар. об-во муз. восшпания>).
В сер. 20 в. возникло широкое педагоюш, движение «воспитания нск-вом» (назв. одной нз работ !'. Рида), походящее нз того, что иск-во может стать основой формирования цолостной личности чаловы'а. Тем самыл> Э. в, становится одновременно своеобразным моральныы и интеллект. воспитанием человека, активизацией его творч, сил и воображения. Зти трп аспекта формирования цельной человеч.
личности и характеризуют задачи Э. в. Эстетнч.п моральное воспитание. Древнейшей традицией Э. в. явлнется убеждение в родстве добра н красоты и, след., в совпадении эстетпч. н морального воспитания. Уже древние греки указалп два возможных пути нравств. воспитания с помощью иск-ва. Платон считал, что морально воспитывать могут лишь образцы собственно морального поведения, формировать внутр. гармонию — только произв. класснч. порндка и меры, и требовал соответствующего отбора произв., служащих воспитанию, в частности исключения драматически напряженных произв.
В противоположность этому Аристотель показал ценность иск-ва, выражающего драматич. конфликты и тем приводящего к внутр, освобождению и эмоционально-интеллектуальной разрядке. В наст. время оба вида морального воспитании посредством иск-ва признаются ценными; в известном смысле они састанляют дэа уровня такого воспитания. Не только устойчивые идейно-моральные образцы, широко представленные в лкт-ре, театре илн кино как пример длн подражания молодежи, но и произв., не имеющие однозначного морального смысла и «образцового> героя, могут формировать моральные установки, если онн вызывают ильч>лук) критич. рефлексшо у воспринимающего их.
Э.в. и развитие познават. способн о с т е й. Значение Э. в. в интеллект, развиюыь человека заключается в тоы, что оно вовлекает в процесс познания .чичность как целое. Иск-во в лсачестве образного понимания действительности формирует «личностное знание>, «эстетич. мышление>, к-рое в противоположность отвлеченным званиям, относящимся к отд., 'спец. областям, носит целостный характер.
Восприятие различных худшк. сфер (живописи, музыки, лнт-ры и т. д.) в пх взаимосвязи позволнет уловить целостнуил картину культуры определ, эпохи, понять ее единство н стилнстнч. родство, что является необходимой предпосылкой ее теоретнч. освоения. Тем самым Э. в. способствует развитию интеллект, ориентации, умения синтезировать в мысли отд, аналптич„ знания. Зстетнч. восприятие является средством понимания не только внешнего мира, но и внутр.
мира человеч. личности, ее пережпваппй и конфликтов. Э.в. и формнронанпе воображении и творч. способностей. Э.в. не может ограничиться выработкой восприпм швости к уже готовым эстетнч, продуктам, опо должно способствовать развитию творч. и конструктивных способностей: индивидуальной экспрессии, интуитивного ь>ышлеппя, умения выделить проблему пз ее банальных контекстов, преодолоть стереотипы рассуждения. Воспитание для творчества становится одним из гл. педагогнч. лозунгов, Необходимость высвобождения творч.
снл человоч. личности провозглашалась уже такимн педагогамп, как Руссо н Песталоцци. Позднее Толстой, а также Бергсон и Дьюи противапоставплп прпшьппам программного воспитания детей по образцу взрослых спонтанное творч. выявление индивидуальности ребенка. В зто же время итал. педагог К. Риччи сформировал концепцию «пск-ва ребенка>, в центре внимания к-рой не худож. ценность продуктов творческой деятельности ребенка, а значение ее с т.
зр. развпюш самого дейстнующего человека. В атом отношении упражнения в области худаж. экспрессии (изобразит,, муз, нли лиг. характера) приобретают большое значение в развпюш творч. воображения, выступающего как расширение гранлщ известного опыта, в формировании внутр. мира человека и выявлении индивидуального своеобразна личности. Глагадаря процессу <интериорпзацип> челоиоч. деятельности, осуществляющемуся в значит. степеяп в результате Э, в, «...
предыетпая действительнасль повсюду в обществе становнтсн для человека действительностью челонеческнх сущностных снл...» (М а р к с И,, см. Маркс К, ц Энгельс Ф., Из ранних пропав., 1956, с. 593), Н1ирокое понимание Э, з, как формирования целостной личности конкретизпует мысль Маркса о человеке будущего как творч. ошо аезлйеИсиз, действующем по «ааконам красотыь> (см. там же, с. 566). Ли».л И ы г о т с к и я Л, С., Наобрюи»ли» и тзорчестзо з детском возрасте, М„лэээ; ц и и то и е з а П.
Л., Наив>он д, з., М„леле; Шеста ко з Н. П., Проел«мы д. з. (Очерки истории), М., Ьусэ; Ревалюиии — иск-зо — Лети, лззз — зз (имеетс> йлло>лз; д а в и л а з ла. н., иои-зо кай соинолагич, феномен, К характерисюи«е эстетико-политич.
ЭСТОНСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОББ(КСТВБННАЯ МЫСЛЬ 579 взгляиоя у Пллятоия и Арястятеия, М., 1965; !!си-я и дети. э, и. вв рубежом. са. ст., м.. !зяз !имеется язигл«), !) я!< е у у, Аг1 вв ехрег!енсе, М.у., 193"; я)е 1я я л и) 1., Вбиеяхн)г)е е«1еися, вб. вгпвйся, Вуевс)в. 1951, м и я г е т !( . Аг1 ебисяпои, м. 42, !056; и е в б е1.
В., кбисвыяя 1!изижь яг1, ь., Н961); тр я ! я в г 1., ивгьй!чие е1 ря)базен)е, Р, 1063; е е ж е, Кые1у1<в 1 вуеЬовяя)е, Швгвх., 19!П. е я ля е, Регвреыуву вусн(лвявсхе вх1ии«!Фягвг., 19661, Ь о л< е я1е ) б У., Сгежже вяб илеп1п! «ьгяв))«4 еб., й. З., 106< В и 6 лх И о в ! е ! 1 С, Аг), гбйеялил17 )~!!))илл!гяр)~у, С)и, 1959. жз у р и«<ТЬе Уоигия! иг,\елня«с Вбжяиоял !91 пяяПе)б, е 1066 — ); <Клилв1егх~с!лини ли блт Я<1п|1е» !В., е ! 95) — ); <Ив)л)!)свб Ууенягяэ !Ргяья,с !95Π— ]. Ы. Вяяяяр.
Пвржвяя. ЭСТОНСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОБП(Б(урВ!(ННА11 МЫСЛЬ. Вплоть до 19 в. едикстн. источником, позволнющнм ознакомиться с филос. идеями эстонского народа, служил фольклор. Прнсоеднненне Прибалтики к России (1)) в.) и основание Тартуского ун-те (1902) создали благоприятные условии для возникновения и роста эст. иац, «ультуры п интеллигенции. Философские, обществ. взгляды первых выпус«пиков ун-та формнровалис) под воздействнам гумянистич.
идей франц. просветителей и прогресс«виан рус. лпт-ры. Антифеодадьпьнь просветительские иден являются содержанием поэзии К. Я. Петерсона, рационалиста па филос. направленности, Против феод. гнета п клерикализма выступала также просветизолидемокрвты <Р. Р. Фельман п Ф. Р. Крейцнальд, к-рыо, и и! лом оставаясь па деистпч. позицинх, стрелшлигь найти матерпалпатпч. обьяснелше природным и обществ. процессам.
Близок взглядам Эвиабрисжвв был Т. Бок; К, Тимковский в Таллине пропагандировал идеи иег рашевнгв. 2-и иол. 19 в.— эпоха образования зст. бурш, нации — характеризуется воаиш;навепнем няц, движении, внутри к-рого разнерпулась борьба ме)«ду бурж.- клерикальным и бурж.-домокрвтпч, иапранленннъш. Идеодогоы демократич. лагеря быд К. Р. Якобсон— атеист, пропагандист идей естеств.-науч. Материализма; Якобсон н его едпномьпплеинп«и (Кенар, Веске) бы)ш связаны с русскнмн прогрессивными мыслптелнми.
Кружок демократич. интеллигенции (Н. Руссов) н Таллине сотрудничал с «Колоколомэ Герцене. П последне!! четверти 19 в. иа формирование взгдндов зст. бурж. мыслителей окваывад влияние Г. Тгйхл!юллгр, выступавший с доктриной игргяияливме. Наряду с этим среди передовои интеллигенции и внутри рабочего движения все большее влияние приобретали лдеп марксизме. В 90-х и. в '1'и рту возникли студенческие марксистские кружки, к-рые наряду с пропагандой марксизма веля борьбу против бур;к, и народнич.
ндеологнн. Оргаиизатораып кружков быхш студенты И, Давыдов, В. !Паицор, Э. Сырмус; и кружках принимал участие ипсатеги! Э. Вильне, па творчестно к-рого марксистские пдел! оказали сильное влияние. Гольшая заслуга в развитии матерпалпстпч. философии в Эстонии принадлежит ученым-гстестпв)гпытателям Тартуского ун-та И, П. Андрусову, А.
И. Садовскому, А. Северневу, Ф. 10, 7!еви!!гону-7!ессингу и др.,' под их руководством представители демократич, интеллигешаш, (Р. Аавакиви, Я. Деиман, Я, Сврв и др,) пропагаиднроналп дарвинизм и материалпстпч. »шровоззрение. В конце 19 в, иа границей стала выходнть лен«нская «Искра», к-рая распространялась М. И, 7<'елининм ил н Таллина п Д. И. Ульяновым в Тарту. При помощи А. Тннрвельта Калиыпн организовал перевод и печатание статей «Искры» на эст.
яз, В 1902 Квлннин заложил осноны организации РСДРП в Таллине, а поело П съозда парюш нел борьбу зв иретвореыне в жизнь принципов большевизма в с.-д. орг-цпях Эстонил, В период империализма в Эстонии домннируюзцое положеыпо занима,за„бурж. ндеацнстлхч. философия. Идеолог кулачества Я. Тымнссон представлял субь- 37< шшиниый ндеализм. В лпт-ре и нск-во Г. Суйтс н его сторонники палит. объединеыпя «Поор Ээстп» («Молодан Эстонияэ) проиагаыдпровалн кантианскую эстетику п мехигм. В 1907 — 11 пользовались популярностью филос. работы Л.
Н. 7'ехеюегя. В период 1-й рус. резал)оцип в Эстоы!ш усилился интерес к философии марксизма; наиболее зыачпт, пропагандистом марксизма в этот период был большевик Х. Пегельман. В 1912 †трибуной марксистско-панинских идей стала большовистская гяя, «Кпйр» (<Лучэ); ео редактор Я. Аывельт часто выступил на страницах гавоты со статьяип по вопросам марксистской этики. Пролет. публицист В. Кингисепп критиковал в «1<ийрэ бурж. национализм и оппортунизм, публиковал очерки по л)арксистской социологии и эст)з и не.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
