Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 450
Текст из файла (страница 450)
Философия жизни, а частности герменентич. метод толкования художеств. текстов Дильтея, была одним из духовных истоков Э. крупнейшего представителя пем, экзистенциализма Хайдеггера, понимающего иск-ао как рас!«Рьпие сокрооепного «с»гысла> псторич. бытия, к-рос обитает в «языке>, «речи» В раскрытии этого смысла принимают участие не только «творцы> пск-ва, но и его «хранители», истолкователи — проблема адекватной филос.-мифологич. «интерпретации> художеств. произаедений находится поэтому в центре внимания Хайде>хера. Ионимание иск-аа как «шифра» ч>лоиеч. существования развивает и Ясперс.
В целоы Э. нем. экзистенциализма представляет собой один из иариантоа иозднебурж. иигиииг.иа, з к-ром новоеироп. субъектпоизы доходит до сиоего логич. конца и исчерпания. Наряду с отмеченными выше пнтоллектуалпстпч. и иррационалистич. течения»ш в совр. бурж. философии и Э, существуют и преп»!. реставраторские течения, иозрождааицие архаичоские филос. системы древности и средневекоиья. Наиболее влиятельным среди них является я«>томи>и, к-рый реставрирует филос. и зстетич. систему Фомы Акпинского, стремясь т.
о. дать универсальныи ортодокс.-католич. синтез знания и веры. Наряду с неотомиз»юм а Э, существу>от и др. направленая католпч. ягагхахагтиии. В ряде направлений совр. бурж. философии и Э. иск-ао трактуется как нечто прикладное и функциональное. Таков, напр., прагматизм с его «инструментальным» панина нием иск-ва как практич.
деятельности, реализующей чисто утилитарпьге цели оиологич. порядка (Дьюи н др.). Э. и Р о с с и и. Развитие эстетпч. ыыслн в России проходило первоначально и 18 о., под влиянием Э. франц. классицизма и Просвещения (Ьатте и др.), а затем а нач. 19 о. — под влиянием нем. кчассич. и романтич. Э., а особенности Шеллинга п Гегеля (первое рус. скстематпч. соч. по Э. «Опыт науки изящного> Галича (СПБ, 1825) раааиваст шеллннгианскую т. зр.).
Характернои чертой рус. Э. 19 и, является критика зстстнзма, стремление преодолеть чисто «эстетически!)ж нли умозрпт. подход к художеста. творчеству, рассматривать зстетич, вопросы в кх органич. связи с нравственной и социальной проблематикой.
Это проявилось прежде псего в Э. Рус. Революц. демократоп— у Бг«ингиого, осиаиваашего гегелевскую Э. под анаком выработки теор«ш ргааигта в иск-ве, у «!грим>и««- гаага, подвергшего критике идеалистпч. толкооание прекрасного как идеи и соч. Фр. Фпшора, у Добролюбова, развивавшего принципы народности, идойностп н социальной направленности лиг-ры. Чернышевский, определив прекрасное как «>жиань, како»> она должна быть ио нашим понятиям» (что вновь ставит вопрос об идеале — об ю>деальной» жизня), счктает продметом нск-иа яе только «прекрасное», но и всо «интересное> в жиани. Писарев же в своей проповеди утилитарного значения нск-ва дошел фактически до прямого отрицания иск-иа и ниспроворжения самой Э. как науки.
С др. стороны, Л. 7'«лета» в его трактате «Что такое игкусстио?» выступил с резкой, подчас прямолинойнои критикой не только эстетизма, но и всякого иск-ва, но орш'итирукицегося на непосредственное моральное воздействие. видя гл. задачу худая«оста.
творчества в нравственно-религ. сближешш людей с помощью эмоцион. «заражения>. Э. елагино>Е>илга складыиалась под знаком консервативно понятой идеи народности и самобытности иск-ва, истолкояьшаемой как сохранение и выражение в иск-ае «органического» пац. уклада и характера, «нар. духа» (Ив. Киреевский и др).
Сеязанный с Э. слааянофплои Ап. Григарьгг развивал принципы «органической» критики иск-аа, преодолевающей односторонность шсто «утичитарпой» и часто «художественной» критики и рассматриаающей произведения иск-оа как «жиоой организы> и цельное выражение «>кизвп твор- 574 ЭСТЕТИКА цов и жизни эпохи».
С идеями Ап. Григорьева и особенно его последователи Страхова в ряде пунктов соирикасан>тся эстетич. взгляды Дава>авввввгв. Характерное для него иодчоркивание правота.-религ. значшшя красоты и иск-иа окрашено в своообразные тона эстетич. эсхатологии («красота спасет мир»). 1'взвитые Вл. Соловьевым представлении об иск-ве как о «пр< ображении» жизни, а ташке его конце>шля красоты как материально воплощенного символа абсол>ота оказали существенное влияшш на становление эстетич. теории рус.
символизма (Ввч. ХХваивв с его определенисм задачи иск-ва — «От роального к реальнойшсму», А. Белый, А. Блок и др.). Рассмотроние эстстич. сф> ры с т. зр. места, занимаемого ею в целостности «духовного бытия», характерно и для др. философов религ.-идеалистич. направления, трактозавишх антиномии этичоского и эстетичосного, астетичгского и ролигноаного и т. и. (Ьвд>)явв, Вышеславцев и др.). Своеобразным эстетизмом, родственным в ряде чорт Ницше и философии жизни, проникнуты соч.
К. Леон- тыва и В. Раваяава, продвосхитнвших нек-рые мотивы позднейшей бурж. Э.— фроидизма и интуитивизма (Рованов), критики массового иск-ва и инаолировки культуры ('!оонтьев) и др. Влияние позитинвзма в России во 2-й пол. 19 в. ирослежинается в растворении Э. в истории культуры и»иоэп>ке» у Веселовского («историч. школа» в литорзтуроведении) и др. Теория художеств. образа, основывающаяся на философии языка, развиваотся в соч.
Пвгавбяи и его учеников (харьновская «психологич. школа»), В 10 — 20-х гг. 20 в. складынаетгя «формальнан школа» в литературоведении, иаучающая конструкцию художеств. формы и факторы, ее слага>ощве. Цельное истолкование содержательно-смысловых и формальных особенностей вроизведгния в их взаимообусловленности дает М. М. Бахтин, введший в художеств.-эстетич. анализ также идею «диалогического сознания», Т.
зр. феноменологнч. Э. развивал Л/ввю. Диалектику художеств. формы и зстетич. категорий разрабатывал А. Ф. Лосев, много аанимавшийся также ироблеиами симнола и мифа. Становление и развитие марксисте, к о й Э. Новый подход к эстетич. проблематике у Маркса и Энгельса связан с выработкой ими материалистич.
нонимания истории. В «Экономич.-филос. рукоиисях 1844 г.» Маркс выскачываот важные мысли о формировании эстотич. чувств в процессе трудовой практики человека, об опредмечиванин человека и очеловечивании природы, об отличающем человека от животного свободном подходе к л>обому предмету согласно его «мере» и о формировании материи во «законам красоты» (см. К. Маркс н Ф.
Энгельс, Из ранних произв., 1950, с. 5бб и др.). В <Нсмоцкой идеологии» и др. соч. 40-х гг. формулируютси иден Маркса и Энгельса о классовой природе всякой идеологии и связи ес с материальиьыш условиями ее возникновшшя, об иск-ве как особом родс духонного произ-ва, связи ого с различными формамн разделения труда, о враждебности частной соГ>ствевности свободному раавитию чсловеч. способностей, о меркантилизме товарно-денежных отношений и его несовместимости с развитием остстич. эмоций. В всреписке Маркса и Энгельса с Лассалем затрагивается широкий круг вопросов, связанных с теорией трагического. В период 1848 — 70-х >чь Маркс и Эн>ельс вскрывают социальнокритич. значение творчестна ряда крупнейших европ.
писателей того времени. Во Введении и работе «К критике политич. зкономшы Маркс вводит понятие «художественного осноення действительности», на основа историко-матсриалистич. коицешщи устанавлнвает несоответствие между общесоциальным (и техническим) и художсств. рааипиои (извсстиые высокие н «клас- сическне» художеств. формы, как, напр., греч.
эпос, возможны лишь при неразвитых обществ. отношениях), отмечает враждебность капиталистич. способа произ-ва иск-ву и поачпи. В связи с этой оценкой зстетич, потенций бурж. общества Маркс в 3-м т. «Каш>тала» гонорит о возможностях расцвета нск-ва в коммунистич. обществе в связи с сокращением времени, чатрачиваелюго на материальное пронз-во. В 70 — 80-х гг, Маркс и Эн>ельс уточняют сложный характер взаимодействия между базисом и надстройкой. В письмах Энгольса М. Гаркнесс и М.
Каутской защищается иск-во «тенденциочное» и реалистическое. (."реди ближайших последователей Маркса и Энгельса, работавших в области Э. в конце 19 — нач. 20 вв.,— А. Лабриола, П, Лафарг, А. Бобель, Ф. Меринг, Р. Люксембург, К. Либкнехт, К. Цеткин н в особенности Г. В. Плеханов, к-рый развил «трудову>о теорию» происхождения иск-ва н первобытном общество («Письма боа адреса», 1899 — 1900) и в сиоих лиг.-астетич, соч. обосновывал соцвологпч.
подход к иск-ву, Сформулиронанная Плеханоиым идея «днухактной» критики иск-ва (поиски моциологич. эквивалента» художеств. пиления и аатем его остетич. оценка) заключала в себе возможность упрощенного его толкования, механнч. разделения астетич. п социологич. моментов, что впоследствии нашло отражение в аул»варием социологизме 20-х гг., сводиишем нск-во к выражению классовой «пснхоидеологии» (В. Фриче, В. Переверзев и др.) Методологич. основы марксистской Э. были в ряде существ. пунктов углублены и развиты Лениным. Это прежде всего относится к ленинской теории отражения, к разработке Лениным диалектики общего и единичного, внутреннего и внешнего, субъекта и объекта, сущности и явления, формы и содержания, без к-ро!г невоаможно понять сущность эстетического и характер худояшств, образа.