Главная » Просмотр файлов » Философская Энциклопедия том 5

Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 448

Файл №1184486 Философская Энциклопедия том 5 (Философская Энциклопедия том 5.djvu) 448 страницаФилософская Энциклопедия том 5 (1184486) страница 4482020-08-20СтудИзба
Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 448)

Иси-во в античности не противопоставляется природе как продукт свободной творч. деятельности фантаз!ш, что характерно для иовоеврои. Э., а рассматривается как подражание ей (мам«си«), причем акцент делается на совпадонии произведений иск-ва с явлениями природы, на близости их своии естеств. прообразам (Сократ: иск-во подражает природе, ио гораздо ниже ее — Хоп. Ме- ЭСТЕТИИА 571 шог. 1 4, 3 — 4). Для вятич. Э, характерно гетерономнос и утилитарное понимание иск-ва, а также представление о нем как о чеи-то пассивно-данно»т и ноизмгнном. Антич, космос не илтеот истории и представляет соГ>ой вечный круговорот душ и тел, и и соответствии с этим антич.

Э. носит статич. и неисторич. характер. Пластичность как принцип античного эстетич. сознания не являотся чем-то только внешним, формальной осоГ>енностью стиля вятич. иск-аа, а характеризует и его внутр. содержанио; пластичность вятич. богов, иаир., означает их аффективное нопостоннство, текучую душевность, их внеличностный, родовой характер иак обобщенное олицетворенио нек-рой сферы быпит. Поскольку жилое одуш<вленное тело выступаот не только как форма, но и как содержание эстетич. выражения, структура, пропорции, соотношение частей этого тела получают значение основополагатощих эстетич. принципов.

Поэтому уже ранняя класспч. Э. (пифагорейцы, Анаксагор, Гераклит, Демокрит) предста<т прежде всего как учение об абстрактном оформлении космич. тела, т. е. как учение о числе,ыере, ритме и гармонии стихий, составлавицих космическое целое. Антич. Э. вообще является Э. числовой гармонии и телесной симл>стрип, что логически выт< кает из пластпч. характера класснч.

идеала (это характерно н для греч. скульптуры периода классики). В эпоху эллинизма чисто, мера, ритм н гармония иерестатот быть кат<жорнями объоктнвиого миропорядка и становятся лтетодом внутр. освоения и самоиэучения человека (стоицизм, эпикурейская школа, скептицизм). В позднел< эчлпнизме эти принципы восстанавлипаются чисто логически в качестве формальных схем одновременно и объективно-космич. бытия н субъективно-челопеч.

жизни, т. е, в качостве мысленных схелт антич. мифотворчества. Ранняя классика (досократовского периода) с ее гпловоизмом еще но знает разделения духовного и материального, внутреннего и внешнего. Это противопоставление внутреннего (идеи)как единого, определяющего, неизменного и внешнего (материи) как явлиющегося, многообразного, изменчивого впервые осуществляотся в эстетине Плапюкаи развивается далее Аристожвлвм в его учении о соотношении формы и материи.

При этом платоновская «идея» или аристотелевская «форма» не явля<отея личностной и духовно-пндивндузльной категорией, а представляют собой только тип, родопое понятие, образец. В противоположность античности в центре ср.-век.Э. и иск-ва стоит уже не чувственно-материальный космос, а духовный личностный абсолют. Внешняя материальность выражает здесь пе иластич. характер, а нек-рое внетелесное, духовное содержание, к-рос ыожет быть вырап<ено в чувств.

материи только приблизительно, символически. Проблема символа становится поэтому одной из цонтральных в ср,-век. Э., поскольку все чувственное не только в пск-ве, но и в природе является лишь отблеском и отображениеи запредельяого, сверхчувств. мира. Художеств. форма должна противостоять природной не как «образ» (ипадо — изображение) последной, но только как <>сходство» (з(шй)тттйо), что и дояжно связывать их между собой.

«Несовершенное» чувств. восприятие должно быть заменено «совершенным». Такие эстетич. крнтории, кап «ясность>, «цельность», «пропорция», «согласованность», выдвинутые круиненшпм авторитетом ср.-век. Э. и философии Фоме>) Аквикскик, означая>т прежде всего спиритуалпстич. претворение всех материальных и чувств. компонентов, превращение их я адекватное выражение лежащих в их основе духовных идей. Ср.-пек. Э. восприннла наследие антич.

идеализма в обеих традициях — платонической н аристотелев- ской, ттстолкованных в духе христ. спиритуализма. Крупнейшими представителями ср,-век. платонизма являтотся Августин, Эриугена, Бонавентура, аристотелизма — сро»та Аквинский, В Византии следует отметить преждо всего А реп пи го>пики, а также многочнсл. трактаты т. н. иконопочитателей 8 — 9 вв., защищавших возможность явления божеств. сущности в чувств.

образах иконописи, С разло>кениолт традиц. форм ср.-век. жизнии культуры происходит постепенное выдан>кение на первыи план чолов<ч. субъекта в противоположность ср.-век. ориетпацпи яа потусторонний абсолют. Иск-во впервые становится автономнои областью — автономной как ио отношению н природе (космосу), так п ио отношению к религии. Связь между внутренним и внешним, устанавливавшаяся в ср.-век. иск-ве на основе символич.

уподобления чувствонного сверхчувственпому абсолюту, отыскивается адесь заново. Есяи, с однои стороны, внутренное переносится в человеч. план, понимается как внутр, мир абсолютизированного человеч. субъекта, то, с др. стороны, внешнее идеализируется в гораздо большей мере, чем, напр., в ср.-век. готике, где акцонтироваипе вещественности и материальности как бы подчеркивает принципиальную трансцендентность вырви<аемого ея> духовного содержания.

В эпоху Вв>рожден>тк вновь возникает стремление к чисто оптич. цельности н упорядоченности художеств. образа — введение линейной перспективы, прове>>>- лапшине пропорций человеч. тела каноном художеств. изображения (Альбортп, Чеонардо да Винчи, Дюрер) я т. и. Однакт>, и отличие от антично<ти, риты, пропорции н т.

и. относятся уже не к оГ>тюктттвнотт пластичности космоса, а прежде всего к субъективной оптич. видимости. Поэтому эстетич. сознание Воэрожд<ния не пластично (как в античности), а живописно (ср, учопие Леонардо о живописи как высшем иск-ве). В целом Э. эпохи Возрожд<чшя носит переходный характер и содержит в себе тенденции кап средневековой, так и последующей лтысли. т:убъективная сторона эстетич, выражения стоит в центре внимания последующей новоевроп. Э. В зависимости от того, какая из способностей человеч. субъекта выдвигалась на первын план, в Э. 17 — 18 вв.

можно выделить, с одной стороны, традицию сенсуалистич. эмпиризма (Ф. Бэкон и англ. эстетики 18 в,— Хвт««сок, Хом, Бврк, а также Шву>п>гбвт>и, во многолт опиратощийся па Платона; франц. просветители 18 в.— Кан<>ивьзк, Дюбо, Дт>т>рв и др.), видящего источники эстетического в чувственности, а с другой стороны, рационалистич. традицию, подчеркпва>ощую интеллектуально-познавательнын, рассудочныи аспект эстетического (опирающанся на картезианскую философию Э.

франц. классияивма — Ьуаво и др., направление Лейбница — Вольфа, тш к-рого вышел н А. Ьаумгартен, развиваемое затем Зувья«ри.к, йП ЛГекдввы гоко.к и др.). Традншш эмпиризма и рационализма 17 — 18 вв. нашли свое критич, завершение в эстетике Кт»т>пи, к-рый отчетливо сформулировал принцип автономии исж-ва и эстетичоского, показав несводимость его к чувственно-принтному, утилитарно-целесообразному и рационально-дискурсивному («Крнтика способности суждении», 1790). Целесообразность эстетического заклточена пе в самих вещах и их объективных свойствах, а в отношении пх к субъекту и его способностям, в чувстве удовольствия, обуслоаяенном произвольной игрой рассудка и воображения при пепосредств. созерцании вещей. Т.

о., прекрасное оказалось у Канта целесообразностью без нонкой реальной цеяя и предметом оескорыстного и незаинтересованного удовольствия. Намеченные у Канта идеи автономии эстетического н понимание его как связуютцего звена между э»тпттр>тч.необходимостью н моральной свободой 572 ЭСТЕТИКА были развиты дзиге Ф. Шиллером («Письма об эстетич, воспитании», 1795) в истолковании эстетического кэк самостаят. сферы «ш ры» и «видимости», как жив«л а образа, объединшощего форму н материю, чувственнуго и духовную стороны человека.

Это представлениа об эстетическом как о целостности, как о некоем срединном бытии, объединнющем н себе противоположности духа н природы, идеи н материи, доминирует в последующем развитии нем. классич, идеалиама и обусловливает ведущую раль Э. в конструктивном преодолении кантонского дуализма. Так, Шеллинг видит в эстетическом «нейтральное» нли «индифферентное» тождества «реального» и «идеального», «бесконечное, изображенное н конечном», Гегель — единство идеи и ее индивидуального воплощения в действительности, вчувственное явление идегы. В системах В!гллинга и!'«геля Э. формулируется кан философии иск-ва по лреимуществу и получает завершение наметиншийсн еще у Вико и развитый затем Гердером, 1Ииллером, бр. Шлегелвми и др. романтика«ш (см.

1»гмаиги~гзн) историч. подход к иск-ву. Соединение историч. и систематич. подхода к иск-ву — проблема, нставшая вслед за разработкой Шиллером и Ф. 1Илегелем тииологич. противоположности между др.-грач. и европайскай худа»веста. культурой, достигаетсн в философии Гегели за счет признании идущай от Вини«львино идеи нормативной ценности антич. иск-ва как единственно возмозьиого адекватного воплощения эстетич. идеала. Для Э. Романтизма, иршиедшего нл смену классицизиу 17 — 19 вн., характерно внимание к интуитивным основам творчества, к мифу как целостному выраз«енин~ иодсозиат.

глубин человака н источнику образон иск-иа, отказ от кластич. завершенности и «армонич. уиоридоченности внутреннего и внелшего в иск-ва Возрождения и классицизма и подчеркивание динамичности, незанершенности, «открытости» художеств. высказывании (н эстетике Шаигигаузрв алогич. стихия музыки ировозглашаотся «образцом» всех иск-в). С исчерпанием романтич.

Характеристики

Тип файла
DJVU-файл
Размер
36,14 Mb
Тип материала
Высшее учебное заведение

Список файлов книги

Свежие статьи
Популярно сейчас
Почему делать на заказ в разы дороже, чем купить готовую учебную работу на СтудИзбе? Наши учебные работы продаются каждый год, тогда как большинство заказов выполняются с нуля. Найдите подходящий учебный материал на СтудИзбе!
Ответы на популярные вопросы
Да! Наши авторы собирают и выкладывают те работы, которые сдаются в Вашем учебном заведении ежегодно и уже проверены преподавателями.
Да! У нас любой человек может выложить любую учебную работу и зарабатывать на её продажах! Но каждый учебный материал публикуется только после тщательной проверки администрацией.
Вернём деньги! А если быть более точными, то автору даётся немного времени на исправление, а если не исправит или выйдет время, то вернём деньги в полном объёме!
Да! На равне с готовыми студенческими работами у нас продаются услуги. Цены на услуги видны сразу, то есть Вам нужно только указать параметры и сразу можно оплачивать.
Отзывы студентов
Ставлю 10/10
Все нравится, очень удобный сайт, помогает в учебе. Кроме этого, можно заработать самому, выставляя готовые учебные материалы на продажу здесь. Рейтинги и отзывы на преподавателей очень помогают сориентироваться в начале нового семестра. Спасибо за такую функцию. Ставлю максимальную оценку.
Лучшая платформа для успешной сдачи сессии
Познакомился со СтудИзбой благодаря своему другу, очень нравится интерфейс, количество доступных файлов, цена, в общем, все прекрасно. Даже сам продаю какие-то свои работы.
Студизба ван лав ❤
Очень офигенный сайт для студентов. Много полезных учебных материалов. Пользуюсь студизбой с октября 2021 года. Серьёзных нареканий нет. Хотелось бы, что бы ввели подписочную модель и сделали материалы дешевле 300 рублей в рамках подписки бесплатными.
Отличный сайт
Лично меня всё устраивает - и покупка, и продажа; и цены, и возможность предпросмотра куска файла, и обилие бесплатных файлов (в подборках по авторам, читай, ВУЗам и факультетам). Есть определённые баги, но всё решаемо, да и администраторы реагируют в течение суток.
Маленький отзыв о большом помощнике!
Студизба спасает в те моменты, когда сроки горят, а работ накопилось достаточно. Довольно удобный сайт с простой навигацией и огромным количеством материалов.
Студ. Изба как крупнейший сборник работ для студентов
Тут дофига бывает всего полезного. Печально, что бывают предметы по которым даже одного бесплатного решения нет, но это скорее вопрос к студентам. В остальном всё здорово.
Спасательный островок
Если уже не успеваешь разобраться или застрял на каком-то задание поможет тебе быстро и недорого решить твою проблему.
Всё и так отлично
Всё очень удобно. Особенно круто, что есть система бонусов и можно выводить остатки денег. Очень много качественных бесплатных файлов.
Отзыв о системе "Студизба"
Отличная платформа для распространения работ, востребованных студентами. Хорошо налаженная и качественная работа сайта, огромная база заданий и аудитория.
Отличный помощник
Отличный сайт с кучей полезных файлов, позволяющий найти много методичек / учебников / отзывов о вузах и преподователях.
Отлично помогает студентам в любой момент для решения трудных и незамедлительных задач
Хотелось бы больше конкретной информации о преподавателях. А так в принципе хороший сайт, всегда им пользуюсь и ни разу не было желания прекратить. Хороший сайт для помощи студентам, удобный и приятный интерфейс. Из недостатков можно выделить только отсутствия небольшого количества файлов.
Спасибо за шикарный сайт
Великолепный сайт на котором студент за не большие деньги может найти помощь с дз, проектами курсовыми, лабораторными, а также узнать отзывы на преподавателей и бесплатно скачать пособия.
Популярные преподаватели
Добавляйте материалы
и зарабатывайте!
Продажи идут автоматически
6565
Авторов
на СтудИзбе
298
Средний доход
с одного платного файла
Обучение Подробнее