Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 445
Текст из файла (страница 445)
(сохранилпсь фрагмш<ты). Соч. Э. отличаются афористичностью и образностью стиля. Философия Э. выразила пассивный нравств. протест угнетенных классов рим. рабовладельч. общества. В ней доминирует этич. проблематика, прежде всего— проблема достижения счастья. В духе стоицизма Э. понимает высшее благо как согласие мыслей и стремлений с природой. Вселенной, с божеств. законамк. Высшая цель — сознат. подчинение божеств.
закону, поскольку человек есть часть природы, а разум роднит человека с богом п подчинен богу; следование разумной необходимости н является, по Э., истинной свободой. «Ты — актер в драме и должен играть роль, назначенную тебе поэтом, будь эта роль велика или мала. Если поэт назначил тебе роль нищего, постарайся и ату роль сыграть как следует, да п любую другую роль: калеки, государя или обыкновенного гражданина. Твое дело — хорошо исполнить свою роль," выбор роли — дело другого» (Епсйе<г«), 17), Все люди, по Э.,— братья, все равны пород богом, и человек— гражданин мира.
Э. осуя<дает рабство как моральное уродство, равно разлагающее и раба и господина. Господин — игру>пка страстей — менее свободен, чем раб, стойко переносящий невзгод»<. Свобода достигается лишь через нравств. совершенствование человека, к-рое носит либо форму приспособления, либо форму активного неприятия действительности (соответственно осн. герои Э.— Сократ и Диоген). Достижение свободы понимается Э. как внутр. личный процесс, не зависящий от внешних условий жизни.
Мн. иден этич. фичософии Э. были в<>сприняты христианством, римскими эклектич. учениями и впоследствии в кризисных ситуациях не раз пробуждали к себе острый интерес в различных странах. С и ч, в рус. перл Настольные»ам»тки сток каков морали, Каз., 1883; Афоркаыы Э. с цркбаэдецкеы н«скольких глав к» гго «Ра»ыышлгзкз», спп, 1!891); н <ек наше блага» нчбр. мысли римского мудреца э„кк. 1 — <, м., 199<; Беселы Э. Отд. мысли Э., » ккл Ч е р т к о» н.
Г., Рцм. мудрец Э., его жизнь к учение, Ы., 1911. Лит.< История фале«офка, т. 1, М., 1919 (с. 318 — 92 к др. цо имен. ука»ат.1; А» <ц и» и., Оцае«<<о<>е» Гр<с1»1»це, Рг1ьи<»1, !889; О <8 <а < ь е < ц' А., соц1<<ьцноц«<о»э<а» а ЫЫ<оягарау о1 Ер<с1е1и», П<ьапа, !992. 31.
Пи>ар»в. Росток-за-доку. ЭПИКУР ('Ея<иоороб) (341 — 270 до н. 9.) — др,-греч. философ-материалист. Род. на о. Самос з семье школьного учителя. Ок. 309 начал учить философии в Колофоне, Мптилене, Ламисаке. В 306 вместе с учениками переселился в Афины (где прожил до самой смерти) и основал свою филос. школу — «Сад» (см. Эпикурейская шкала), просуществовавшую более восьми столетий и ставшую гл. центром антпч. материализма я атеизма. Свое фичос.
учение Э. изложил в иногочисл. произведениях, письмах и беседах с друзьями и учениками, Ии написано около 800 соч., хранилась (о соч. Э. н судьбе его лит. наследия см. в кнл Лукреций, О природе вещей, т. 2, Мы 19<<7, с. 491— 662). Фплос. система Э. включает физику (учение о бытии), канонику (учение о познании), этику (учение о нравственности). В своих физике и канонике Э. Разработал матерналистпч.
учение. Важнейпшм его элементом является пршщип сохранения материи< ничто не происходит из несуществующего и ничто не становится несуществующим, ибо нет ничего, помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменение (01ой. Б., Х, 38 — 39). По Э., Вселенная бесконечна и существует вечно, осн. влементы мироздания: первоначальные материальные тела — атомы, и занимаемое пми пространство — пустота.
Атомы и пустота вечны и бесконечны. Атол<ы неделимы, неизменны, неуничтожаемы. К свойствам атомов Э. относил форму, величину и вес. «...Эпикур,— писал Энгельс,— по-своему уже знал атомный вес и атомный объем»(Маркс К. и Энгельс Ф., ЭПИКУР— ЭПИКУРЕИЗМ 567 Соч., 2 изд., т. 20, с. 368). Это — одно из существенных вндоиамеиешш атомпстич, учоиия Леениа >ив Демокрита, внесенное 3. Неизменные свойства атомов 3. отличал от изменчивых свойств сложных предметов.
Пустое пространство, не имеющее свойств и разграничивающее атомы и сложные тела, является не причиной, а условием движения атомов. Э. отвергал ыиенпе А рпета>кеш о существовании во Вселенной або. верха и низа и в противоположность Демокриту признавал наличие относительных пространств.
направлений верха и низа в пустоы пространстве. В системе Э. время и пространство, а таки>е движение существуют оГ>ъективно, вечно н бесконечно. По 3., в пустоте все атоыы имеют одинаковую скорость и совершают троякое двия<еиие: 1) ио прямой, 2) отклоняющееся от этой прямой н 3) движение во все стороны, свнэапное с взаимным отталкиванием атомов, Мысль 3.
о свободном отклонение атомов, высоко оцененная Марксом и Лениным, была смелой попыткой найти имманентный»>атерин источник движения и изменения; в этом состояло существ. отли п>е натурфилософ>ш Э. от ато»>истич. теории Демокрита. Э. репиггельно отверг «мир идей» Платона, «первый двщ атель» >«рнстотеля и др. сверхъестеств. силы, выдвигавшиеся в качество первопричины мира. Вселоиная находится и печном изменении. Количество ыиров во Всоленпой бесконечно, они возникают в разное время из первоначальных скоплений»>атерии. Материалистич. и атеистпч. по своей сути учение Э. о небесных явлениях противостояло астрономнч. взглядам платонизма.
Принятый Э, метод аналогий бьш плодотворной попыткой применения гинатеги для обънснепия явлений природы. В учении о богах Э. отрицает традиц. нар. мифологию: боги блаженны и бессмертны, они живут в ыетакосмиях (ннтермуиднях) — пространствах ме>кду мира»ш, и ие вмешиваютсн в земные дела; н этом смысле они выступают в учеипн Э. как некий этпч. идеал. Боги же, почитаемые народом,— вымьпиленные существа, а религ.
представления — мифы, ,'). отстаивал теапс о материальности, телесности и, следовательно, смертности дупш. Смерть тела означает п смерть души, ибо сущность души заключается в движении атомов в теле. Смерть есть совершенно новое, бесчувстн. состояние тела. В своей канонике Э. признавал ноэнаваеыость мира, Цель каноники Э. видел в отыскании критериев истины, истинного познания (В>об.
1... Х, ЗП. Такими критериями у Э. являются ощущения, чувства и понятия, илн общие предотавленпн. Ощущения Э, считал источником знания, начальным актоы познания, связующим звеном между объектом и субъектом. Образование ощущений Э. объяснял теорией истечений: от предметов отделяются истечения — их образы, к-рью, направляясь к суГ>ъекту, носириннмаютсн его органами чувств. Этика, или практпч. философия Э., непосредственно связанная с его фиалкой и кано- никой, должна была указать путь к счастливой >кивни, в силу чего она становилась прежде всего житейскои мудростью.
Счастье, ио Э., состоит в удовольствии, в удовлетворении желаний, а удовольствие он вздел не в чувств. наслаждении, как киренаики (см. Кирененал школа), а в отсутствии страдания. Достижение удовольстния есть условие обеспечения счастливой жизни, ведущей к невоамутилшсти, безыятежиостп (атараксии), включающей и здоровье тена, и спокойствие духа.
Жизнеутверждающая этика Э. противостояла отике стоицизма, скептицизма, неаалатанигма. 3. не был проповедником грубых чувств. наслаждений, наоборот, он репштельно выступал против нпх (ср., напр., Письмо к Менекею, 131 — 132). По Э., правота. яс>гэнь требует соблюдения надлежа- щей меры во всем. Разделяя желания людей на естественные и надуманные, илн вздорные, он видел идеал в удовлетворении первых, подразделил их иа необходимые и не необходимые и рекомендуя ограничиваться саиылш необходимыми, Важное место в этике 3. занимают категорш> справедливости, дружбы и»судростн. Понимая относительность еар«ведлигаети, он сводил оо к тому, чтобы не вредить другому и не терпеть вреда от других.
Эти идеи Э. явились одной из предпосылок теории аби«ее>аееннгга да«егора. Учение Э. о дружбе носит утилитаристский характер: в основе дружбы лежит личная выгода индинида. Подлинная дружба, по Э., пора>вдается мудростью: мудрость — благо смертное, а дружба — благо бессмертное. Мудрость Э. рассматривал как врачебное искусство, исцеляющее людей от душевных страданий. Иаученне философии и как его результат — мудрость не только обогащает людей зиаииямп, по и доставляет пм величайпше духовные наслаждения. Высший жизненный идеал мудреца — атараксия.
Безмнтежност>о проиоведуеыая Э., достигается ие уходом от жизни и отшельничеством, как в учениях стсящизма и скептицизма, а изучением природы, зианпеы ее сокровенных тайн. Мудрец в понимании Э.— это знаток жизни, поднявпшйся выше ооыденной >шрской суеты. Идш> Э. и созданной им эпикурейской школы оказали огромное нлнянио на дальнейшее развитие философии и естествознания. Классики марксизма-лонннпзма высоко ценили философию Э. Маркс подробно проанализировал взглнды 3. и эпикурейцев в своей докторской дпсс.
«Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией 3.» (см. К. Маркс и Ф. Эигольс, Из ранних произв., 1956, с. 17 — 98) п «Тетрадях ио истории шшкуре!>скоп, стоической и скептич, фнлософш>» (там же, с. 99 — 215). Ленин, защищая Э. от нападок Гегеля и др. идеалистов (см. Соч., т. 38, с. 286, 288), подчеркивал огромное значение Э. и его последователей в борьбе против религян н идеализма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
