Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 466
Текст из файла (страница 466)
В 18 в. творпл одкн пз крупных представителей европ. наукн этого периода Ботлович, особенно известный своей натурфплос. копцепциен дпнампч. атомнзма. На рубеже 18 — 19 зв. в Хорватию постепенно проникал>т идея Просвещения. В период нац. возрождекпя Хорватии роыантнч. ндеалпзацня «далекой старины», харантерная для пробуждающегося нац. самосознапня, определила направленность мысля прежде всего на проблемы псторпн, языкозпания н фольклора.
Лишь в работах по эстетике н педагогике в той нли иной мере затрагивалась филос, проблематика. В этой связи можно указать па Огнеслава Утьешеновпча (1817 †), Янко Юрковпча (1827— 1889) п др., занимавшихся, пренм., теорией лнт-ры; алементы логнкн н психологлп имеются в книге Стьепана Илияшевнча («Обучение малолетппхэ— «ОЬийа п>а!ешЬ», ЗайгеЬ, 1850). Застой филос. мысли прерывается с основанием кафедры фнлософни в Загребском ун-те (1874), к-рую получил Франьо Марково«, последователь Гербарта. Большое аначенпе имела создаппая нм филос.
терыпнологпя на хорватском яаыке. В самом конце 19 в. в Хорватии начинает ощущаться сильное влвянпо идей совр. зап, фнлософпк. Их усвоение и известная разработка прон«ходят в этот период на фоне ндеологвч. борьбы т. н. молодых п старых, превратившихся со временем в <лнбералов» н «клерякалов», сторонников прогресса и его противников. Главным филос, оружнем первых становптся прежде всего матернализм в стиле Бюхнера и Молешотта, эволюцвоннзм Спенсера в протввоестеств, сочетании с заимствованиями лэ Шопенгауэра, Ницше н Штярнора. Наиболее яркий представитель этого течения — автор боевых антнклернкальных публпкацяй педагог Даворкн Трстеняк (1848 — 1921).
«Клерикалы> во главе с епископом А. Махнпчем защи- 1О!'ОСЛАВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 595 пили сиоп филос, позиции и журнале «Нгча!зйа а!гага» («Хорпатскан стражаэ). Акадеьшч. философия была представлена гл. обр, преиодавателяип кафедры философии Загребского уп-та Альбортои Базала (1877 — 1947) и Стьсианом Мати ювичои (1880 — 1940).
В основе езглндоз Альборта Бззала лежит волюнтаристская концеши<и действительности; своей работой «Истории философииэ («Рочцез! !ПогоП)е>, зч 1 — 3, Хайгей, 1906 .-12) он сшкобстиовал иробуждодике у интеллигенции се!и езного интереса к философской пробломатике; Стьеиаи Матичевич иыталси с позиций позитивизма примирить реализм (материализм) и идеализм («Об основах поп~ни» вЂ”. «Зш' СгшМ!ейиий дег Еой!Ь», !У,, 1909). Особо следует отметить Паиао Вук-Павловича (р. 1894), который, выделил а качостне исходной категории «бытие», сиоп теоршо иознанил к психолопш.
Идеи марксистской философии проникают в Хораатшо уже в конце 19 и., но относительно широкое распространение они получают лиип после образо- навив КПЮ (1919): переводится ряд работ классиков марксизма-.<сионизма и др, марксистские работы; в жури, <1ггаг> («Выражение») и <Ресаш (<Печать») ноимунисты-теоретики и представители леной интеллигенции ведут систематич. пропаганду идей марксизма, разрабатывают теоретич. проблемы.
С л о в е н и я. Первые работы по философии— рукописи текстов ср.-век. филос. трактатоа иногда с комментарннми — относнтси к 13 в 15 ив. Вестником идей Воароя<дення явплси здесь П. П. Вергерие (старший), автор «Ве !вдели!а шопЬиз е! ПЬег<ПЬиз Мпе1йз».
Книча Киале «Сошшои!ап! !и РагчиП ррй!озер!иае па!игаП<е (з. 1., 1513) — иериал печатная рабата ио философии в Словении. Рассматрпваомые в ней проблемы натурфилософии и психологии характеризуют автора как гуыагшста, стремящегоси преодолеть схоластику. В библиотеках Словении хранится большое число написанных в 16 — 17 ви. Рукописных и печатных рабат по философии, ббл<ппая часть к-рых принадлежит анонимным авторам, работавшим а школах, организованных моиашоскими орденамп. В основном его изложонпе традиц. проблем схоластики, но изредка встречаются оригпп. Решения старых пробж м и проблески новых. В 18 в.
происходит иек-рос изменение филос. ориентации. Так, Якоб Штелин, проф. этики а Падуе, сдолал попытку вывести нормы ьюралн опытным путем (<Ве огра е! Ргойгеазп шогши...е, Успела, 1740). Идеи просветительства нашли отзвук в работах Франца Карпе, выступавшего с требованием свободы философии от теологии и освобождения разума от оков схоластики. Заслуживает уиомш<ания кантианец Йожеф Ликааец, книги к-рого, посмотри иа все усилия автора ие затрагивать офиц, догм, были запрещены. В 1-й пол.
19 и. иояаляотся ли>бои<итиля концепции Йожефа Мислел, Взив за основу тезис 2! ейбница о то»<, что в основе философии должна лежать математика, он доказывал необходимость создания универг,. науки, яалякещейси предпосылкой дли всех др. наук и основой их объединения. Позднее широкоо распространение получили иозптшшгтскпе воззроиия. Особенно отчетливо они выражены у попутчиков с.-д-гни: Антона Дормоты, Драготина Лоичара и др. Следует также упомянуть Тума Генриза — позитивиста, со временем прпннашего нек-рые полон<ения марксизма (см. журн.
«КаМ гар!заев <Папи! замотки», редактором к-рого он был в 1913 — 14). Особником стоит Вебер Франце, разрабать<вавший теорию предметности Мсйнонга, а затем порешедшнй на познцнн екеист«ийиализма. В период между двумя войнами н Словении постепенна распространнютсн идеи марксизма: переводится произведении классиков марксизма, поквляютсл орпгпн.
статьи и журналах <Кпргечпоз!» (<Литература>), «ЗчоЬоба» (<Сиободаэ) и др, После 2-й мнроиой войны в соцкалнстнч. Югославии отк!еываются поные философские, а также и социологич. центры. В стране работает ряд филос. пн-тов и кафедр (а Белграде, Загробе, Скопье, Сараеве и др.), функционируют федеративное и респ. объединении философов.
Издаются фллос. журн. <!'ой!о(П» (с 1952), «О!а!есг!са» (1947), «РгахМ» (с 1965), «Р)йь го!зйа Ьп)Ип(са» (1950 — 53), «РПогойй<а Ьгеа!оша1ца» (с 1955). В 1954 создается об-но югосл. социологоз; выходит журн. «Зос!о!ойцае, <Зосю!оаРП ргей!ед>, <Зос)о!од!)а ье1»» и др. В Белграде, Загребо, Люблине работают ин-ты социальных <>голодовали(!. 10госл. социологи исследуют проблемы социальной структуры (М.
Печуйлпч п д!ь), пег!Итич. соцгголопп< (й. Джордж»низ и др.), проблемы идеологии (О. Манднч, Р. Супек), социолопиг села (С. Вукославлевич и др.), социологии семьи, города, методологич. пробломы социологии (Й. Горичар, Р. Лукич, В. Милич, 3. Пешич-Голубович, М. Попович, А, Фнаменго, Д. Шушнич). Часть социологов анализирует общество как цолостную структуру и осн. внимание уделяот анализу общественно-зкономич. формации, производит, сил и производств, отношений, базиса и надстройки и др.
(Б, Зихорл, й. Горичар, О. Мандич, В. Рашкович и др.). Др. группа социологов принадлежит к т. наз. антропологическо-гуманистич. направленшо (В. Корач, 3. Пеишч-Голубович, Р. Супек). В настонщее время а равных филос. центрах ведется болин<ля координационная работа ио систематическому изученшо истории филос. мысли народои й)гославнгг. п«д. Положение и Ю. ф. после 2-й ьшроаой войны в большой мере определяется особенностями ео социально-полптич. разнития. С конца 40-х — нач.
50-х гг. филос. мысль в стране начала развиватьск и носк. направлениях, но осн. водораздел идеологич. борьбы проходит на почве интерпретации марксизма и обнаруживает резкие расхои<денил в ре<пениег ряда коренных принципиальных филос. проблем, Часть философов продолжала отстаивать и защищать положения диалектич. п историч.
материализма, что нашло свое выражение в филос. и социологич трудах Д. Недельковича, Б. Шеишча, Б. Зихерла, А. Стойкоиича, 7!. )Кггиковича и Д. Локовича и др., в работах, публикуемых на страницах журн. «Диалектика» (осн. в 1966), Вместе с тем сложилось и др, наиравлоние, представленное прежде всего группой философов, определяаицпх линию журнала «Праксис» (Загреб) н отчасти — журнала <Философии> (Белград): Г.
Петрович, П. Враницкп, Р. Суиек, Д. Грлпч, М. Кангрга, Б. Бошняк, В. Филпповмч, Л. Таднч, М. Жниотич, С. Стоинович и др. Заявлля о своей принадлежности к марксизму, стороннлки етого направлении, находящиосл под сильным влиянием экзистенциализма, трактуют марксизм в духе антропологизма. Формирование атого направления началось в 50-е гг. под флагом критики догматизма — филос. основ «сталинизма», а в дальнейшом по«иле ио пути пересмотра осн, положений марксистско- ленинской философии. Были ооъивлены устарелыми противоположность ь<атериалнзма и идеализма и принцип партийности и философии; отвергнуто н само понятие «дпалектнч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
