Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 434
Текст из файла (страница 434)
]. Гнпп, Са1с., !918, Архив Ин-та истории АН Арм. ССР, дело 148, с. 18). Э, был противника»1 крепостничества (см. там н«с, с. 196) и ме тал о республике (см, там же, с. 8), осн. законы к-рой изложены э «Западне честолюбия...» Шаапирлна и проекте конституции Мадрасской груш|ы арм. просветителей. Возможносп освобождения Армении Э.
вплел в г|бье !инешп| арм. н груз. снл, в вооруж. борьбе народа против пиастр. захватчиков ирп военно-политич, помощи России. Ливг.' И о в и и н с в п А. Р., И. Эмин, Ер, 1945, Г р вг о р я и Г. О., Из истории вры. иереяовоа естеств.-игишгыч. мысли, Кр., 1957 |нв вры. яв.!. 12 О. Гришрлы. Креввн. ЭМОТИВЙЗ31 (англ. ешо!!уе — вызывающий эмоции, возбуждшощий, от пат. еп!о«оо — потрнсаю, волную) — этич. теория, выработанная на основе идей и методоло|пп логического паз|пни«изма (см. таК- же Неопозитизизм) Получил расиространешш в 20 — 40-х гг.
П) в. в Англии, Австрии, С1ПА, скандинавских странах. Гл. представ|пели — Айер, !'асгел, Нарвал, Рейхе бах, «1. Стивенсон, х1, Огден, А. Ричардо, Хегерстрбм. Подойдя к языку морали с критериямп и методами, выработанными при анализе явыка науки, логич. позитивистл| пришли и вы!!~|!!у, что, поскольку моральные суждения (напр., ггХ есть доброэ, «Ты должен соверппггь поступок А») и зерыипы («добро», «долме|ы) пе могут быть подвергнуты и рпфикац|ш (см. Нгрифидируглгости ыринйив), оип не явля|отся ни игтпнпымп, ип ложныыи, не несут в себе познанат.
содержания и, следовательно, ивляютсн псевдосуждеииями и псонэопонятиямп, лишенными смыслового вначения. Считзя, что моральные иден ие »|агут быть обоснованы плп опровергнуты средстпвмн науки, Э. признал за иимн .шшь эмопиои. эпачеппе— слул|ить длн выражения и зозбунгдения правоте. эмоций. С этой ч. ар., все морзльные предстанлоипя «...япляются одинаково законными и одинаково произвольш«миэ (М о о г е А., Ешо]!у!эиг: 1йеогу аш! Ргвс|!се, см. «]опгпа1 о] Р]гнгыорйу».
1958, «. 55, М 9, р. 376). Исходи из этого, представители Э, счита|от, что науч. философия должна воздерживаться от моральных суж- ЭЫОЦПИ деинй, быть «нейтральной» ио отношению к различным способам поведения и нравств, убеждеиннм н иродставлять собой лишь анална моралшюго языка: в атом смысле она есть не этика в традяц. дони»ьашш, а «иетзэтика». Поскольку н морали шьдинид снободен вь!бират!, любые убеждеьшя, мораль исключает вопросы истины и знания. В 20 — 80-х гг. Э, был филос, вььражеиием реакции иск-рых кругов науч, интеллигенции из ирактикуели.!е бурж. ироиагандой «удещевательнь,и» способы индоктринации убеждений, Эта «аитиидеологич.» теидшщпн 3. выразилась в иипьлнсзич. воззреииь!х на мораль, к-рые позднее смеиилисго однако.
более «иозитиниыи» пониманием морали: ьгььи в ией и!иримонимы рационально-зминряч, доказательства, то уместны эмоционально-психологические доводы, вкушенно убеькдеиий. л«ьв )(р о О и и ц к в й с. Г, Овр«здание О«лир»в«тире»аз. езсркн е совр Оурв<. Отвкг, М, 1962, гл. 2; Ш в «р н и ь и ГС А., этака ... Оев мореля. Крвтвк» совр Гурьк етвч. теОрий, М., ИОС гл. ь; Кроте« совр.
Оурж. вгики. 1сО. «»1, ы., 1965, е. 159 — 62; дреенкцкнй ы, Г. и К у в ьм и и «Т. А., Критика гевр. Оурвь. Отвч. вевцгпнвй, 51.. !967, ьл. ь, А у е г А. 1, !лойп«яе, тгн1О апй !люс, е гь К е ~ г и е и Ь В а И Н., Тдь пвв е1 «сьспыйс рщьпзерьу, Вь ~КΠ—.В з Авй, !Зьь, р. 277 — 262, е г е ~ьь е, Мейегв ры) Гй»ПРЬУЕ1«СЬГПГЕ, Ь.,!959; Сййво С, К., К»ей«ЬО» 1 А., т1к льеаьшнг ег пьевиьпк 1., 39521; з 1 е г е О» ь и с. 1., киле»»ОО 1впшюйе, меч йшее, 1966; Ь е и в е» 1ч. н„ Зопю О(1«ютлв о1 ьь«1нга)ь«вь, М.У., 196О С. Дь «Онич«и«.
Мпсшы. ЭЫ()ЦИ!! (франц. еьпоыои, от лат. ешоуоо — потрясаю, колдун!) — особьш класс иснхнч, процессов и состоянии, связанных с инстинкта»ьн, потребностнлш и мотивами. 3. выполняют функцию регулиродания актидносюь субъекта путем отражения значимости внешьшх и внутр, ситуации для осуществлении его ькизиедеятельиости. У человека Э, порождают дерь. живадин удовольствия, неудовольствия, страха, радости и т. и., к-рые играют роль ориентирующих субьективных сипьалон. Простейшие эмоц.
йроцессы выражаются в органических, двигательных н секроториых иамеиениях я иринадлеькат к числу врожденных реакций. Однако в ходо развития 3. утрачина!от свою прямую инстинктивную осиону, нриобретзют сложиообугловлеинььй характер, дифференцируются и образу!от многообразные виды т. н.
высших з»шц. процессов — социальных, интеллектуальных и эотетичесш!х, к-рые у человека составляют гл. содержание еьо емоц. «ьизни. Сиецнфич. закономерности ироисхоькдь.ьи!и, сиесобод и(юядлеиия и фо)ь»! и!ьотшьаиия 3. изучшотся психологией. В зитич, философии 3. рассматрнналнсь как особый вид дознания, а состояния удовольстншь или страдании связынались с иродставлеинем о тря;!ущгм благе или бедствии (Аристотель,стоики). Эти воззроииь< были развиты н философия нового времени, особенно у Локка и его последователей. По мишшю Локка, радое! ! гнязшщ с мыслшо о достигнуто»! благе, а стрздаши; — - о понесенный потере. Сходные ио сшюму нси! оло! ич.
иителлоктуалнзыу во иренин вы)ьзькаьььт !!ьиоииц, а также Гегель, к-рый видел шточиик пеи(ыигьнь,!х ьь»иы!. переживаний в противоречии ме кду быти! м и долженствованиом, »!ежду иду греинии и внешним, а источник удовольствия д согльнни между ними. Противоиоложныо характеристики природы 3. основаны на признаний сущ!'сгводания сзмогтонт.
сиособнооти чувствовании, обьшружндающей себн в особых внутр. состояниях. Согласно 1(а!му, Э. гостзнлнют то губъоьливиое в иредставлеиди, что ииьонм образом но может быть отождествлено с шьзиавазз моментом, хотя н микст быть следстнпем иознадат. деятельности, Тезке и существовашш, наряду с дознанием н долей, особой способности чунствпвании дозволил выдвинуть задачу положительной исихологич. »арактьрдстики Э. и порвать с традиция- ми рацноналистнч.
философии, видевдюй в Э. род «нонсного иозияння» или «иеотчотлшьых представь!ений» и поэтому относившеися к ним как к чему-то иизш!. му в психике, нуждающемуся гл. обр. д отрицат. определениях. Существ. влияние иа развитие конкретно-науч, представлении о природе Э. оказали так;ко воззрения Декарта, й!альбраиша и особенно Спинозы. В психолопи! 18 — (й вд. Оохраияютги дда эти осн. способа решеши! вопроса о природе Э.
Внднейиш»1 иредсташпелем интеллектуалистичогкой т. зр. в учении об 3. является ГК Гербарг, ныднииувший гипотезу, согласно и-рой эмоц. состояния зависят от соотношония представлений, иричел! задержка их вызывает ььт)ыи!азеь!шьо окрашонные Э., а ит нааимиое усиьинпе — положительные.
Теория !'ербарта, получив- и!ан в ием. психологии П) а. довольно широкоо распространение, в наст. время не имоет прямых сторон- пикон. Гораздо бьольшее значение для дальиеишего развития учения об 3. имели вагляды на них как иа особые приспособит, процессы организма. Важнейшую роль в формировании атих взглядов сыграло появление работы Ч. Дарвина «Выражошю э»иьции у человека и животных» (!872). !1»ьдчеркидаы общность объектинного выражения эмоц.
состояний у человека !г животных, Дарвин рзсиростраиил эношоциоииую т, зр. на 3. Кыки«вт«ьььы«д«джек!«в у животных соировшкдают инстинктивное иоведение и иредставлнйьт гобой особь!й класа ирисиособлоипй — «иолозных ассьщиированных прнвь!чек». К ни»! относятоя, иаир„угрожшощее оскаливаиие зубов, поднимание шерсти, уделичиданнцое видимые размеры тела и т. и. Ие все, однако, выразит.
движения могут бып объясш ны принципом полезности. Поэтому Дарвин ввел ешо деа иршьцнпа объноиеиия: принцип антитезы, согласно к-рому противоположные инспшктивиые доведения сои родождшотся соответственно ирптивоиоложными же выразит. движениями (хотя сами но себе последние могут и не иметь приспособит.
значе!шн), и принцип прямого влияния возбуждения нервиои системы, зависншего от ое устройства. У человека вь!разит. ддиькеш!я, сопровождающие Э., утрачинаьот свое биологич. зиаченио и, ириобретая форму рудиментов, лини, свидетельствуют о жиеотиом ироисхоькдеиии челодеч. чувств. Т, о., развитие чело- вана сопровождается инволюцней 3, Это и дало основание рассматривать дарвиновскую теорию Э, как ретроспективную. Сонре»!синая Дарвину критика этой тео)иш подчеркивала, с одной стороны, ее несостоятельность в обънсноиии высших 3., к-рые иа этол! основании объявлялись чисто духовными, а о другой — усматривала н идее нивол!оция Э. у человека иодкреилеиие идеала «цнзилиаовашиьго» человока, возвышающегося «доим хладнокровием иад несдержанностью проведения чувств у «дикарей». Во многих отиошеишгх близкой к взглядам Дардина является з. н.
иорпферичоскаи теория 3., почти одновременно выдвинутая У. Джомсом и дат. врачом Г. Лапте. 1.'огласио этой теории, вознпкнозеш!е Э. обусловлено вызываемыми оиродел. воздействиями, измеиои!гями иа иериферии — в произвол!,но-двигьгг. сфере (торможение движений, их дискоординация, двигат.
перевозбуждение) и особенно и сфере непроизвольных двнжошш (н оердечион деятельности, сужении или расш!Пзеиии кровеносных сосудов, в деятельности желез зношней и енутр. секреции); сумма ощущений, выаывземыз этими наменеиинми, и образует состав эмоц. иереькидаиия. На этой схеме (внеишео воздействие вызванные нм изменения ив периферии — обратные сигналы, поступающие д моаг,— Омоц. переживание) основан т.
н. «парадокс Джеисаю ЭМОЦИИ «Мы плачем не потому, что мы печальны, наоборот,мы печальны потому, что мы ллачеме. Достаточно из эмоц. переживания вычесть ощущения от возникших телесных изменений, чтобы оно исчезло. С др. стороны, если вызвать к.-ч. образом подобные изменении, как вто ж лаилт, напр.. актеры, то позникает и соответствующее переживание, Многообразие Э. периферич.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
