Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 422
Текст из файла (страница 422)
С этого временл в Э. начинают видеть одного иа крупнейшях мыслителей эпохи, создателя навои науч. картины мира. В творчество 3. с 20-х гг. начинается новый период. Его гл. содержание — поиски едп. ной теории поля, выводящей па общих принципов существоваыпе не только поля тяготения, ио и др. полей, прежде всего электромагнитного поля (см. Поле физическое). Одновременно Э.
критикует то направление в фпаике микромира -- в квантовой механнке, к-рое исходит иа невозможности точного определения динамических переменных частицы. Этот период охватывает 20-е гг., проведенные в Берлине, и свьппе тридцати лет жизни в Принстоне, куда Э. переселялся в годы ыацистской реакции (1933).
Попытки Э. создать единую твори!о полн не привели к положит. реаультатам, но онп стимулировали дальней!псе развитие квантовой механики (Н. Бор, постоянный оппонент Э. в днскусспях о квантовой механике, отмечал такое воздействие крптпкк пядей Э.) п позднейшие поиски общей теории элементарных частиц, Творчество Э. оказало глубокое влияние не только на раавитпе физики, касмазазии, механики и математики в 20 в., но и на стиль науч. мышления в целом. Вместе с тел! гуманизм 3., его борьба нротив национализма н милитаризма сделала его имя в образ ученого близкнмп всему прогрессивному человечеству. Филос. воззрения 3.
формировались под влиянием идей 10ма и особенно Скоко»и. Науч. последования Э. сделали его противником филос. апрнориама Канта: общая теория относительности противоречит представлению об априорном характере крастрикстза и зр«- мели. Признавая справедливой дапну!о 3. Махом критику ныотонова або.
пространства и разделяя в течение недолгого времени филос. позиции Маха, Э, впоследствии выступил протлв его позитивизма, как и против реформированного махизма ««кака»а кружка. Выступления Э. против позитивиама были тесно свяааны с методологич. принципами, и-рмо он положил в основу разработки своих фиаич.
адей. Для Э. предметом поанаыпи служит объективный, существующий независимо от поанакяцего духа материальный мпр. Этот мир является ие хаосом, а космосом,— он упорядочен универсалыюй причинной связью всех процессов, в мире царит кауаальнал гармония. Ощущение. такой гармонии Э.иногда называл «космической религией»,но сопровождал эту терминологпч. уступку отчетлива!мн ааявленнями об атеистпч. характере такой «религии», о том, что в природе нет бога п что она предстаэлпет собой дввжущуюся натерто, сущеотвованпе и эволюция к-рой подчинены каузальной гармонии.
Чтобы понять эту гармаш!к<, нужно пе ограничиваться члсто эмппрпч. данными, а вдтн к абабтзкиям. Физич. теория становится ближе к неисчерпаемому объекту пауки, к космнч. гармония, когда она вытекает из возможно более общих исходных принципов. В естественном выведении фиа!щ. теории из наиболее общих принципов 3, видел ее <внутреннее совершенство». Но исходные принципы и понятия должны хотя бы в принципе приводить при своем логнч. развитии к выводам, допускающим акспериментальную проверку. Соответствие наблк!дениям Э. назвал «внешним оправданием» физич. теории. С т.
зр. этих не отделимых один от дру- 538 ЭКВИВАЛЕНТНОСТЬ вЂ” ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ гого критерпев выбора фиаич. теории, классич. физика оказалась лишенной «внешнего оправданиям эдектродннамические и оптич, опыты показали, что движение тела по отыошению к зфыру ие может быть зарегистрировано, и вместе с тем потеряли смысп понятия абсолютной одновремеыыости, абсолютного времени, пространства и движения. Лоренц объяснил реаудьтаты эксперимента в духе кдассич. физики специально созданной ддя этого искусственной гипотезой.
Э. дал объяснение этих результатов, исходы иа весьма общих представлений в рамках теории отиосытельности, обдадающей высоким <внутренним совершевствомэ и получивюей прочное «внешнее оправдание» вЂ” непререкаемые и разнообразные экспериментальные подтверждения. С оч, з рус. перс Собр. научных трудов, т. 1 — «, М., ! 965 — 67. Лиш.: 3 е п к г К., А. Эйнштейн, пер.
с нем., З кзд., м., <эзб; ге р не п ш., л. эанш <ь,'! о. спек.),'м., !эбб К у з и е ц о з Б, !'., Эйнштейн, (3 кзд.!, М., !967. Н. Ко»ивков. Моспзь ЭКВИВАЛЕНТНОСТЬ (от поэднелат. е«(п(та[епз— равноценный) — родовое наименование всевозможных отношений типа равеыства, т. е. рефлексивных (см. Рефлексивиость), симметричных (см. Симметричность) и транзитивных (см. Траизитивкосшь) бинарных отношений.
Примеры: зквииолеитиость [совпадение по смыслу, значеныю, содержанию, выразительным и (иди) дедуктивным возможностям[ между понятиями, концепциями, науч. теориями иди формалиаующими ИХ формавьиими системами; нонгруевтнасть ИЛИ ПО- добне геометрич. фигур; изоморфизм; равномощность множеств и др. Э. к.-п. объектов означает нх равенство (тождество) в к.-л. отношении (напр., изоморфные множества неразличимы по своей «структуре», если под «структурой» понимать совокупность тех их свойств, относительно к-рых ати множества иаоморфны).
Всякое отношение Э. порождает разбиение множества, на к-ром оно определено, на попарно пе пересекающиеся «классы Э.»; в один класс относят при атом эквивалентные друг другу элементы данного множества. Рассмотрение классов Э, в качестве новых объектов представляет собой одын из оси. способов порождении (введения) абстрактных понятий в ногино-математических (и вообще естеств.-научных) теориях. Так, считан а о эквивадентными дроби — и — с цедыми числителями ь в и аыаменатеднми, если аг(4 бс, вводит в рассмотрение рациональные числа как классы аквивадентных дробей; считая эквивалентными множества, между к-рыми можно установить взаимно-однозначное соответсшвие, вводит понятие мощности (кардинального числа) множества (как класс эквивалентных между собой множеств); считая эквивалентными два куска вещества, вступающие в равных условиях в одинаковые хнмич.
реакции, приходят к (абстрактному!) понятию химнч. состава и т. п. Термин «Э.» употребляют часто не (только) как родовой, а нак синоним нек-рых иа его частных значений (еЭ. теорий» вместо «эквива.чентность>, «Э. мно»кеств» вместо «равномощность», «Э. слов» в абстрактной алгебре вместо «тождество» и т. п.).
См. Равенство, Тождество, Принцип абстаракнии. Ю. Гаекив. Москва. ЭКВИВАЛЕНЦИН операция логики высказываний, формадизующая употребление связки «если и тонька если» в содержательных догич. выводах и в разговорном языке. Э, («-э) опредедяется обычно через им кликай ию («Ш э) и конъюнкцию («йэ); по определению выражение А-В есть то же, что (АшВ) й (ВшА), т.
е. сокращенная запись конъюнкции двух импликаций. Т. о., истинность (выводимостгч доказуемость) А -В означает, что А и В имеют одинаковые истинностные значения (т. е. истинны иди ложны одновременно). См. Алгебра логики. ЭКВИПОЛЕНТНООТЬ вЂ” равносильность (равнозначыостэч аквивадентность) с догич. т. зр. накихлибо понятий, коыцепций, предложений, теорий и т.
д. См. Эквивалентность, ЭКЗИСТВНЦИ»[Л, акаистенциадин (от поаднелат. ехэ!з<еп1!а — существование), — термин, введенный Хайдеггером в работе «Эегп пп<( Зе!!э вместо традиционного филос. термина кашевориа. Последняя, в зависимости от содержания филос. концепций, обозначала либо наиболее общие формы бытия (Аристотель), либо осн, формы деятельности рассудка (Кант). Согласно Хайдеггеру, независимо от того,понимаются ли категорыи оытодогичеснп идн гносеологически, онн по самой своей природе предполагают разделение всего суп!его на субъект н объект и не могут ухватить того изначально нерасчлененного целого, иа к-рого исходит экзистенциальная онтодогпя Хайдеггера. Дяя постижения этой целостности необходимо создать новые средства — понятия особого рода.
Таными поннтннмн — Э.— у Хайдеггера явдяются «бытие-в-мире», «бытие-с-другими», «забегание- вперед», «страха, «решимость» ит.д. Э, выражают модусы бытия мира в его неразрывной связи с бытяем человеч.соанания иди, что то же самое, модусы бытии чедовеч. сознании в его слиянности с миром. Расчленение единой целостности — чедовека-мира — на ее различные аспекты и описание каждого из них так, чтобы не терндась из виду вся целостность — такова аадача зкаистенцнадьной анадитыки «адесь-бытия» (Вазее!и), как ее изложил Хайдеггер в «Эе!и низ[ ЗеН». Нек-рые представители экэистенциадьыой философии, напр.
Ясперс н его последователи, неодобрительно отнеслись к намерению Хайдеггера построить систему Э., усматриван противоречие в этой попытке систематически описать струнтуру реальности,ируационадьной и не поддающейся систематизации. Хаидеггер сам впоследствии откааался от этой задачи: в более поздних работах он не употребляет больше понятия Э. Восходящий к Кьеркегору способ философствования ы введенный Хайдеггером ряд осн. Э. быд впосдедствии заимствован др.
экзистенциалистами — Ж. П. Сартром, М. Мерно-Понтв, О. Бодьновым и др. П. Габдеико. Москва. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ, нди ф и д о со ф и я с ущ е с т в о в а н и я (от поаднеяат. ехз!з!епМа — существование), — направление совр. философии, возникшее накануне 1-й мировой войны и Октябрьской революции в России (Шестов, Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии (Хайде»тер, Ясперс, Бубер) и в период 2-й мировой войны во Франции (Сартр, Мерло- Понти, Камю, де Бовуар). С идеями Э.
во Франции Г. Марсель выступил еще во время 1-й мировой войны, но кан направление франц. Э. сформировался только в 40-х гг. В 40 — 50-х гг, Э. получки распространение и в др. европ. странах, а в последние годы также и в США. В Йталии представителями этого направления явяяются Э. Кастелдн, Н. Аббаньнно, Э. Пачи, в Испании к нему бдыэок Ортега-и-Гасет, в США идеи Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
