Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 402
Текст из файла (страница 402)
Ш к а л п р о в вы и е как поаиават. процесс, отличающийся от таких «естествеывых» Ш. введением точыого определения измеряемых признаков и правил построении Ш., кашпо широкое применение первоыачальыо в социзльыой статистике, а затем в социологии, психологии, экономике, этнографии и др. ыауках. Совокупность вопросов, возыикаю!цих при построении П1.
качеств. признаков измеряемых объектов, получила название проблемы социологич. измерепвя (кваытификацпп). В социологии и экспериментальной психологии И1, впервые пошли в употребление в 1920 †,когда исследователи столкнулись с проблемой достоверности при научении обществ.
созыаыия, социально-пспхологич. установок (отыоп!еыий), социального и проф. статуса, обществ. мыеыия, качеств. характерпгтпк условий труда и быта и т. д. Поскольку эмпприч. проверкой надежности даыыых является степень пх воспроизводимости, для характеристики последней требуется Ш. В дальыеишем коыцопцпя Ш. как функции воспроизводимости эмпирич. фактов наиболее четко была сформулирована Гутмаыом. В 20 — 80-х гг.наибольшее применение получили Ш. социальной дистанции Воеардрса п Ш. ранжировании, разработаыиые Гг)рстоном.
П!, социальыой дистанции являются примером стандартизованной группоной оценки, когда с помощью методов выборочной статистики измеряется «иытеыскпиость» оГпцестп. мнения. Опрашиваемые заполняют анкету, в к-рой предлагается последовательность ответов с возрастающей змо- 512 «ШИО)!А РЕСИФИ> — ШЛЕГЕЛЬ 'Х е г 2 е г я е и 4У., ТЬеогу яиа гие11шяя о1 ясяпиз, ЬЬ У., 1958, т !с и г я г е и е Ь. Ь., 'Х1се шеяяигешеи1 е1 ч>1иея, С)(!., 1959; 61« и11ег 6. А. !е. е.), Меаяигеиюи1 яий ргеясс1и и, Ы. У., (1966!. 10.
Сам»»»сев. Моеиея. «Ш1»ОЛА РЕСЙФИс» («Еясо1а 11е ВесИе>) — груш!а бразильских прогрессивных мыслителей 2-й пол. 19— пач. 20 ив., выпускников ун-та в г. Реснфи (штат Периимбуку). Основателем «Ш. 1'.> был Т. Баррешу (1839 — 89) — видный политич. деятель, демократ, юрист, литератор и философ, одним яз первых в Правили!и позвакоыившийся с идеями Маркса. Филос, по;ищип члеыов «Ш.
Р.> ые были едиными; большикство тру!шы с позиций материалистического меиияма объясняло все явления природы эволюционными изменениями единой материальной субстанции (Д. Лссярал и др.). Г. Араньн и др. стремились сочетать монизм Геккеля с вдоями Шенгнгауяра, Ницше н пь !'иртмана. Разгшчпе философских симпатий участников «П1. Р.> не мешало осуществлены!о гл.
цели— борьбе против схоластики, спиритуализма и пропагандее материалистических п эволвщионнстскпх идей, гл, обр. Геккеля и Дар«ива. Благодаря деятельности первых участников кру)кка (Т. Баррету, С. Ромеру и др,) естеств.-науч. материализм нап!ел в Бразилии немало поглодователой среди ученых, врачей, ксристов, писателей: Ливиу ди Иастру (1864 — 90), Фаусту Кардозу (1864 — 1906), дстелита Тапажос (гг. рожд. и смерти и!язв.), Иловиес Бевилакуа (1859 — 1944) и др, г!инс. с Истории Философие, т. 4, М., 1959, с. 4! 3 — 26; Истории Фин»гафии, ч 5, М., 1961, с. 762 — 67; прогрессивные ммсяяпнн Лечннснав Америка сХ1Х вЂ” начало ХХ я.), М, 1965, с.
21, 1:5 — яЬ, >Ш 1ПЛЕГЕЛЬ (86Ыейе!), Август Вильгельм (8 сент. 1767 — 12 мая 1845) — нем. лиг. критик и эстетик, поэт, В>юсте с братом Ф. Шлегелем издавал журнал «741йеиаеиш> (Вй 1 — 3, В., 1798 — 1800). В лекциях «О лиг-ре п иск-ве», прочитанных Ш. в 1801 — 04 в Берлине («Чог1еяипдеп 0Ьег ясйбпе ГЛ1егасиг инй Кипя!», Вй 1 — 3, ИШЬ,, 1884) и в 1808 в Вене (суог!еяиийеи йЬег с1гашас!ясЬе Кпия1 ппс1 1 Иега1иг», Вд 1 — 3, НсП)ь, 1809 — 11), впервые получила развернутое изложение историко-художеств. концепция иенского ргмантиягса. С 1814 Ш. занимался санскритом, положил начало совр, науч, индологии. С 1818 — проф, в Бонне. Не будучи оригинальным философом, 1П.
в своих критичоскнх и историко-лиг. соч. развивал осн. идеи конского романтизма (в духе Ф. Шлегеля и Шеллинга): представления о мире как живой оргапнч, целостности, являющейся причиной и следствием самой себя и ыаходящейся в непрерывном становлении, об иск-ве как органическом целом («оргаыическая форма является прирожденной, она строит материал изнутри и достигает своей оиределенностк одновременно с полным развитие»1 первоначального зачатка> — «Лиг. теория ыем. романтизмая, Л., (1934), с.
255), о деятсльвостн художника как подражании не продуктам природы, а творч. принципу ее деятельности и т. и. Рассматривая мир как нсторич. становление, Ш. характеризует совр. действителыюсть как раздвоение того, что в античности составляло единство ыа более прймитивной ступени — ступени «облагороженной> чувственности. Прн этом характерный для религ. историософии оптимизм связывается у 1П. с критикой наступающего бурж.
века — в берлинских локциях П1. резко выступаот против духа Просвещения, его нск-ва, лиг-ры, философии. В плане этой же историч. концепции Ш. противоиостаеляет античное (с~классическое») нск-во сопр. (ссромантическому») иск-пу !греч. погюия — поэзия «обладания», современная — поэзия «томления» по бесконечности и т. п.), развивая типологию, блиаьу!о Шиллеру («О иаиеиои и се!пи»!шпальной поэзии>) и др. романтикам и воспринятую загсы П1еллпыгом и Гегелем . С о чл яаш1нсве ШегКе, Ва 1 — 12, 1.рг., 1846 — 47; Кп'- Ияс1»е Ъе)шн1«и иеа Впеге, Вя 1 — С 6!и1!Ь., 1962 — 6»; Кп'- 1сюИ» 6еипыев, Х.— 61и118., 1962.
Лясса, и ! с Ь 1 о я ЬЬ М., 1)се Ае>1иеиК А. !Ч, чт 8»Ь!евеы ш сигея аеясыеипсЬеп КиичссК!ииь, В., 189'; В е я г и- Ь е с К А., Кшм1аиксЬеиня ииа Кшмс!еьге А. !Ч. 6еи!еяе1>, В., 19ЗЕ; Ь1«я« Х., Хазяяш»1сю »гаги сии)ус>неве гя е>1е«усе А. !Ч. 6е1с!еье1>, «Веге!Ухе», 196О, 1. 1, я. 29! — 816 Ал В.
Ми:аи я З!нсшгя ШЛЕГЕЛЬ (86Ыейе!], Фридрих (10 марта 1772— 12 января 1829) — ием. философ, кр!пнк, писатель, языковед. Учился в Геттингене и Лейпциге. В 1798— 18(К) и Иене вместе с бр)пом А. В. Шлггглги издавал наиболее значптельн. Гомантич. я!урвал «А1Ьоиаепвс». Был ведущим теоретиком иенского кру)кка ронантиков (см. Рглсанши»м).
В 1808 перешел в католицизм. Читал лекции по философии (в 1802 в Парике, в 1827 — 29 в Вене), Автор труда «О языке в мудрости индусов> (ссОЬег й!о ВргасЬе иий )уе!яйе!! Йег 1пй!ег», 1Ы1Ь., 1808) и «Философии историия («Р1и!ояоРЫе бег беьс1псЫе>, Вй 1 — 2, УУ., 1829). Филос. иаследно П1. изучеыо недостаточно; только в 1955 обнаружены его многочисл. рукописи, даши!пе ключ к раскрытшо его филос.
эволюции. В первый период доятельности (до 1798) Ш. находился под влиянием идей Ни»скеле!сана, его истолкования античности (ст. «Греки и римляне> — ссБЧе бпесЬеп шЫ Пожег», Ыеия116!!12, 1797; «История поэзии греков и римлян» вЂ” «беяс!Ис!Ве йег 1'оеюе бег бпесЬеп ппй Пожег>, В., 1798). Второй период (1798 — иач. 800-х гг.) ознаменован «взрывом> романтич. идей и умоыастроеиии; третий период (после 1808) — период переосмысления ромаитич.
идей в религ. духо, направление, к-рос было в целом задано у!ке Шле!1«ерг!азером и в к-ром развивался и П!еллинг. 1П. создал одно из оси. понятий романтизма — понятие ирении, к-рос является у Ш. онтологическим и одиовремеыно гносеологич. принципом. Ирония в овтологнч, смысле есть невамкнутостгь открытость всякой сущности, вещи, идеи.
Всякая сущность больше самой себя, превосходит самое себя, отрицает и утверждает себн. Будучи абсолютной и бесконечной, она порождает каждый раз смысл, ио всегда остается больше этого смысла. Здесь П1. выходит за пределы классических (от Виикельмана до Морица и Гг'те) представлений об органи !. целостности. Целостность — это «абсолютный сянтеэ абсо)потных антитез, постояиие воспроизводящее себя взаимодействие двух борющихся мыслеи. Идеал есть идея и факт одновременно», а «идея есть понятие, доведенноо до иронии в своей законченности> («Лиг. теория нем.
романтизма», Л., [1937»), с. 174). Ирония как принцип поведения и как зтич. и творч. принцип,наконец, ирония как произвол вторична у 1П. по сравнению с «иронической» природой самих вещей, мира. Только тот субъект (или свдух») способен на иронию, к-рый у)ке вобрал в себя ипр в его открытости и «...содержит в себе»шожество других сознаний, целуя! систему человеческих индивидуальностей, внутри которого возросло и созрело мироздаыие...> (там же). Это — - субьект, всецело проникнутый миром.
Ирония продставляет гобой вместе с тем путь адекватного постижения, истинного созерцания сущности. Это — цепь взаимодействий «Я» и «не-й>, таких отрицаний-утверждении, в процессе к-рых происходит приближение к ногине в ее бесконочности. Ироыия ость путь дпалектич. мьш!ленин, посходящего от конкретного к абсолютному, бесконечному, к-роо, однако, не ШЛЕЙЕРМАХЕР 513 постигается раз н навсегда, а постоянно ускользает нз рук, Т, о., целое у Ш.— зто не «самотождественность процесса», как у Гегеля, а скорее некий процесс в <во< и нетождественности самому себе. Здесь Ш, предвосхищает истолкование диалектики у <(ьеря«гори и Бич<и«как неаамвнутого способа мышления и отрицания спстеиатич.
построония философии. Нгтияное познание у Ш. есть интуитивное проникновшше идеального содержания или, что то же, вобраниг познаваемой вопли в себя; в этом сыысле познание ест< ли<бовь (.щесь Ш. близок к Баадеру). Любовь есть <ш и:ип. жизни>, т. е, саыая сущность жизни, а «сам уиивгрсул< есть игра определенного и пеон(<еделенлки<и, понимаемая как их зротич, слиянио. Ш. ~ос<им деп и магнетически одухотворенном устремлении вещей к познанию друг друга. Фиксируя отчужденность человека от самого ш бя, от его непосредственного, жизненного, психологического «В», Ш. говорит о диа.чоктич.
преодолении отчуждения, преодолении, к-рое и по содержаншо и по форме сознательно иронично. Человек, по Ш., это «неопределенная оиределпмость>, в отличие от жииотного с его «определенным направлением», т. о. человек должен осуществлять выбор и приходить к самаму себе. Поздняя философия Ш. представляет собой разиитш и углубление романтич. идей.
Согласно П!., человек находится в диалогич. ситуации (разнитие идеи ого:<ротпч. философии). «Если вге предметы нашего размыл<ления суть только одеяния родственного „противо-я", или »ко „ты", то ведь размышление как стром- ление к понимашпо есть пе что иное, как стремление к гоедипенив< с тел<и оолечепными духами, к сообщению себя им. Самое сокровенное ... размышление можно назвать диалогом между нашим „я" и „я" оесконечным» (цит.
по кнл )<) б в в е Н., Вге ЯргасЫйеопе Рг. Вс!Нец<1з, Нсгйе!Вогй, !962, 5. 3!). 1'ечь, язык суть отношения самих пещей. Слова суть вещи в их открытости. «откровения подобия>. Между словоы как означа<ощим знаком и означаемой вещью Ш, и филос. плане не проводит принципиального различия, т. к. именно слово и сеть идея вен<и, гдо смысл и форма данности этого смысла нераздельны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
