Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 399
Текст из файла (страница 399)
и преимуществе целостного подхода к рассмотрению социальных ивл< ний (сч. «АЬпзв бег Воз!о!ой!е», Ьгящ уоп К. ВйсЬсг, Тййшйсп, 1906), !'!оциологнч. Концепция Ш. дуалистична, исходит из признании как духовных, так и материальных предпосылок обществ. развития. Подлинным предметом социологии Ш. все же признавал духовные взаимоотношения меи<ду людьми, сводя социологи<о к анализу способов об>цения.
Духовно-зтич, ценности Ш. выдпигал в качестве осн, факторов, приведших к воаникновению общества и культуры (выделяя, напр., в качестве такого фактора воспитанность — Сев!1<ипй). Подобные методологич. установки проявлялись и в работах ио политэкономии, к-рую он пытался поставить на «этико-аптропологич.
основум Ш. — один из виднейших представителей ааысдсрссчиалляма. К идеям марксизма относилси противоречиво — от признания рида положений экоиомич. учения Маркса (истолковывавп<ихся, правда, с выхолащиванием их революц. содержании) до полного отрицания идей науч. социализма («Бесперспективность социал-демократии» вЂ” «В1е Аивв!СЬ18!оз!Яйе!1 бег Зов!а!йешо1<гайе», Тйй!пйеп, 1891).
Соцпоиогвч. идеи Ш. оназалп большое влииние на концепции амер. социологов Смолла и Йули. С очл СЬег О!в в1Ы«сцс Яс<<в двг иаисла!оаслсшчсвса ьаьгс чаи< шс>1е, тзыпзел, 1892; Ваа а<меиясьаписьс Яув<си> осг и>сиваш!сьвл <с<>1»сгщ!1', з Абп., Во ! — 2, гоысхси, <зш; Пав»плие!1в Асг«51«е, Вп 1 — 2, тоыизси, 1885 — 87; Аза и<вша<с хсьси, Вй 1 — 2, В., 1995; а рус, иер.— капитализм и ссциа- лиям, ч. 1, СПВ, 1871; Квинт»ссскцил ссциалвяма, СПВ, 1998; Сущность социализма, П., !917. И.
Даби»крова». Москва. ШЕ(ВАЙЗМ вЂ” инд. религия цослеведийского периода, сложиешаися на почве культа бога Шивы— одного ич двух осн. божеств (см. Индуизм). Ш. возник, вероятно, одновременно с вци>мул»мои, в нач. 1-го тысячелетки до и. э. Раннио религ;филос. представлении Ш. стра:шлось в нек-рых частях Мазабзара>л, пек-рых Улалищадлз и позднее в т. н. швваитских пуранах. Истарич. корни Ш. неясны. В ранних своих формах Ш. прсдставлиетси свиаанным с иримитивногор.
формами оседлости древнейших »<сотных племен. До периода создания «Махабхараты» и «Рамаяны» Ш. дошел уже в сильно брахмаиизировапиом виде, однако в ряде своих черт он принципиально отличаетсн от культов осн. ведийских божеств. Это проивляется как в чертах зримого облика Шивы и связа!шых с ним символов, так и в мпфологпч. интерпретации этих черт в культе и в абридах последователей Ш. Атрибуты Шивы относились болыией частью к почвенной стихии (в отличие, напр„от водной и солнечной стихии Вишну или атмосфориой стихии Иидры).
В ранпесреднев<ковых шиваитских пуранах и агамах Шипа определенно протпвопоставлиотсн Врахмо и Вишну как бог разрушония (изображаемого как самое спищенное), конца Вселенной — богам ев сотворения и сохранения. Одним из популярнейших образов Шины был образ танцора, основным мостом плиски была поляна, гдо сжигали трупы, и танцор иредставлился измааанным в пепле, символпзпровавп<ем магич.
порождение 1Вивой манифестации (у!ЬЬИ4!) мира н всех существ и вещей. В глубокой древности осн. веществ. символом Шивы было изображение (чаще всего скульптурное) липгп (!шйаи>), мужского полового члена Шивы, символизирующего прежде всего творческув> мощь Шивы и воплощающего позитивный аспект пифа о нем как об активном, одухотвориющем начале вселенной (противопоставленном позднее пассивному, в<атериальному женскому началу — природе, к-рое олицетворялось в образе супруги Шивы — Кали, Парвати (или Уыы), п с разлитием индупама стало самостоит. элементом культа; с этим связано, по-видимому, возникновение товарц»ма).
Др. аспокт этого символа заключается в том, что, будучи чувственно-конкретным образом, линга воплощала в себе вместе с тем полный отрыв изображения от изображаемого, поскольку символиаировала собой все (позднейшие значения слова «линг໠— «знак», «абстракция», «тонкое», «не-материальное»). Этот символ испольоовался прежде всего пе в обрядовых, а в медитационных целих как гл, объект йогпчсского сосредоточения сознании (самадхи). Йогический н сексуальный моменты Ш.
позднее получили развитие в сектах шииаитского тантризма — жакте, лингаяте и т. д, Йогич. практика и осн. концепция Ш.-- учение о манифестации, майе, были обобщены в соч. И1ллкарм. Чисто шяваитские свнщенные тексты, агамы, выделвютси в особый иеведпйский комплекс. На базе их с 10 е. и. э. вырастает фплосо4>ия шайва-сиддханты, формальныии основателями к-рой счита!отея жившио в 12 в.
тамильские отшельники Мейкандар, автор сутр «Спва-ньяка-подач», и Арунаидитсвф, написавший коя<- ментаряй на эти сутры. В основе шайва-сиддханты лежит идея о том, что в мире существуют трп сущности (падартхи): ° хознпн душ» (Пашупати) — Шива, выстуиа<ощий как все женское, мужское и не имеющее рода (соответственно его иия омоет в санскрите 3 родовых окончания), пашу — «скот», т. с. пасомые им души живых существ, и паша — «путы», т. е, связывающие душу оковы материального существования. Согласно агамам, закон кармы не действует автоматически. Вснкоо освобожденно души возможно лишь по воле и милости Шивы, поэтому поведение адепта ие игравт осо- ШИИЗМ вЂ” ШИЛЛВР бонной роли и главноо дли него — зто сто личная проданность и любовь к П!иве, стоящая неизмеримо выше ~ всех правил поведения и законов природы.
Традиция шайпы-спддхшггы продол)кается в наст. время в шпваитских монастырях, а также в риде учебных центров южной Индии (штат Тамилнад) и сов. Цейлона. Лет ! Б в р т А., Ролягяя Икляя, яор. пол род. С. Тртбглкого, М., 1607 Р в д | в к р к ш я з я С., Иид. философоя, оер.евягл.,т.2,М., 1057; Нятвгорскя й А.
М., Матери |лм яо истории я<яд. фялософвя, М., 1962; Ш Ь ! 1 е Ь ея О Н., Тие «И|ело шк1в о1 З<ш1Ь 1об|в, 2 ео., Сз)е., 1921 (ТЬе ге)!я!о<<я Ыо о| !<зови, Тьг еоншв! Ьеп(эде оЕ |одш, ч. 4 Св)с., [19563 М в Ь в 6 е я я и Т. М. Р., )!Ье |бев ог яоя ш йвшв-и!ооивя- <В, Апя,яов)В|, 1055; ООО Ш Баме-ЗИШЬЕО1З, Ашяооз1З|, 1955.
А. Пляшгергкия. Москве. ШИЙЗМ (от араб, шиа — группа приверженцев, партии) — общег обозначснио различных ответвлений исля,че, прпзна|ощих особуя! роль Али, зятя Муяал!.кг<)а кая ого духовного преемника и толкователя <го учении (к паст, время около 90 млн. последователей, считая яемяилишоя и членов сент, из общего числа приблизитольио 400 млн. мусульман; гое. религия в Проис, гдо Ш. испоиедугт ок. 803е иасоления, более 30(|я — в Ирако и Йемене, отд. группы — в Пакистано, Индии.
Афганистапо, Сирии, Вши|те и нск-рьш странах Африки). Поело раскола на суннитов н ииштов (сы. Суннизм) шииты считали, что заместитель пророка, ведущий мусульман после его смерти, ш может быть избран людьми (как полагали сунниты), а может быть указан только воленпем бога через посредство Мухаммеда (в связи с этим опии дальнейшем считали первых трех халифов Абу Некро, Омара, Османа узурпаторами, отнявшими власть у Али и иаруишвшпми божеств. веление об имамоте). Мухаммед, пророк, принес божеств. закон (Егоряи), в рамках к-рого осущоствлпстсл спасение, дпиж(иие к раш, а Али и его пргеынпкп из едоыа иророкаэ — пмаиы, потомки Али и Фатимы, несут людлм валайат (букв.
— покровительство) — заутрени|о|о н<ивук) силу, к-рал делает иочможиым такое дпижсние, и особое знание сокровонного смысла формул Корана. В первые века ислама догматика Ш. быстро развивалась и видоизменялась, в Ш. появилпсь иовыс течения: с сер. 8 в, — зейдиты (с 901 по 1963 зендитскис имамы правили в Йемене), иосколько иоздиог — исмаилиты, со 2-й пол, 9 в.— т. и. иена'ашарийа (букв.— сторонники 12 имамов; в наст. время гос. Религия Ирана) с новым важным дли И!, догматоы о «скрытоы имаме», основанием для к-рого послужило таинств. исчезновение двенадцатого имама Мухаммеда (вероятно, он был убит).
Поскольку, согласно Ш., мусульм. община не может сущоствовать без <покровптельстиа» (валайат), носителем н-рого являстсп имам, двонадцатый имам считагтсл <окииым и сокрытым», направля|ощим жизнь обпишы до дня страшно|о суда, дни его возвращонип, Орудияии скрытого имама на земле лвлл|отся мудл<талиды, пслользующис иджтихад (критич, рассуждение) по мистпч. научению имама. Основы рвлиг;праиовых яорм этого толка зало)кил шестой имам Джафар (ум. 763).
Из догмата о скрытом имаме, придающого своеобразиуи! форму эсхатологии и мессианизму Ш., вытокаот, что шиитское духовенстио не признает согласного мнения общины, пользуется непререкаемым авторитетом, освященным мистич. связью с имамом, и занимает особое, часто весьма независимое положение ио отношсншо к светской иласти. В русло Ш. на протяжении векоп развивалпсь мессианские теории, давшие начало различным формам махдизма, суфииским орденам (см, Срфизк), впоследствии боби«му, выросшему пз школы шеихптов, и белаиэму.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
