Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 389
Текст из файла (страница 389)
учений а гас-ве, »Сов. государство и право», 1958, № 1, Апология империалиатич. государства(савы, с и. Б.пес! ко»выл), в кпп Иоторнч. материализм н социальная философия совр. буржуазии, М., 1990; О совр. формах идеологии нолонизлнзма, »Проблемй востоковеденипм 1060, № 6; идеологич основы совр. колониализма, М., 191<1, Идеология «бетспых» и»<нтераловп «Коммунист», 1965, № 5; Предмет науч, коммунизма п критика антикомиуннстич.
идеологии, «НФ», 1965, № !"! Политич. филасофнв совр. империализма. Критика осн. нптикоммунистич. концепций, 2 нзд., М., 1966; Амер. доктрины политини «с позиции силы», в кн.: Проблемы войны и мира. Критина спер. бурж. социально-филос. концепций, М., 1967; Иыпсриализм и бур<к. оациально-политич.
мыс<ь, М, 1969. ШАД (Зс)!ай), Иогапи Баптист (1758 — 1834) — философ-идеалнст, один пз первых профессоров философии Харькозского уи-тп (1804 — 16). Род. в Верхней Баварии. Образование получил в иезуитской семинарии и в бенодиктивском монастыре, где пробыл ок. 30 дет я написал ряд произведеыий, в т.
ч. соч. «Судьба почтенного отца Сипцеруоа», паправлеыиое против папства и котович. церкпи. Преследуемый ею, Ш, покинул иокаст!«рь п переехал в Иену; после защиты докторской диссертации преподавал в Иенском уы-те (1799 — 1804). В 1804 по рекомеидации Гете и Шиллера был приглашен в Харьковский уы-т, где получил кафедру умозрительной и практич. философии и читал курсы логики, психологии, философии, истории философии и эстетики. В уи-те Ш. приобрел известность как оригивнльиый коммевтатор и популяризатор ыем.
классич. философии. Меньший успех и резонанс имела его соб(тв. филос, концепция, в к-рой своеобразно сочеталпсь этика Канта, фихтеаыская идея тождества субьекта и объекта (сз<. Фихте) и мистика позднего Шеллинга. Концепция Ш. в целом подверглась критике со стороны материалистпческп ыастроеывых профессоров уы-та (напр., Осиповского). Нек-рые, одиако, отдавали должное ее диалоктич. направленности, Рассматривая борьбу противоположностей как источник развития, Ш.
писал: «Всеобщий закон жизни, действия и производительности во вселеывой состоит в противоположности вещей по существу своему одинаковых: так что, если оную уыпчтожпть, то природа вечным бездействием будет объята» («О возвращеыии Кэрола свободы», Х., 1815, с.
4). В 1814 Ш. опубликовал работу «Гстеств. право» («1пвИ(п(1опев )ппв па1пгае>), к-рая поставила его в оппозицию к офиц. пиэтическому духу идеолопш и деспотич. самодержавию и послужила поводом для высылки П1. ыа радику. С о чл Огппбпт бег и'ыаепзсйак»1еиге, уела, 1800, Сеы! бег РЫ!озпр)не нпаегег Хе(1, Лена, 1800; Кеоег Сгппбпаг бег 1<апзсепбепга!еп 1,отв т<б бег Мо1арьуз!К паси беп Рг!пс<р!еп бег Ш!»зоглоьаиз!еЬго, .!епа, !801; АЬзо1п1е Иагп<оте без Р(ошозоиеп вуз!етз тц бег Кеитоп, Ег1пг1.
1802; вуз!ет бег На!от- ппб Тгапзаспбео(а1-РЫ!озор1бе, Т( 1 — 2, 1лпбз!ш1, 1803 — 04; Пе Ппз Ьогпппз зпргегпо, СЬагсоч, 1807; 1.отса, Сйагво», 1812 (!«г!!(о!!опез П!аг., нпггегз, г. 1); Пе Ыгы 11!на!пЬсз пгЬ<з Вон<ге а Като1о пир<с аб Ната<и, СЬзгВот, 1815. Лит < Дело о высылне Ш., ЦГИАЛ, фонд 733, оп.
<9, д. 6392а, 18!6; Л а в р а е с к и й Н., Эннзоп из историй Харьк. ун-та, в кнл Чтения в имп. об-ве истории и лрежтстей Российских прн Московскоч ун-те, кн. 2, М., 1873; К а г ал е й Д. И., Опыт истории Харьн.ун-тн (по неизл. материнлам), т. 1 — 2, Х., 1893--08, 19О«; е г о н< е, Удаление профессора с к и й б<. А., И. !П„»вопр. филос, и псих <лап<им 1695, — ф~~о~офии Харьк. ун-та азчвла 19 в., »<РЙ» (НДВ1П), 1960, № <. См. также лиг.
при от. Осино гкнй, и. Крег»и. Харьков. ШАККА (Яс!асса), Микело Федерико (р. 12 июля 1908) — итал. философ, видный представитель т. и. христ. спиритуализма, проф. истории философии в Павии (с Г938), теоретнч, философии в уы-те Гоыуп (с 1947); основатель филос, журыалов «О!огпа)е 6! и!е(аВтса» (1946) и «Нпшап(!ав» (1946); одни из вдохновителей и оргаыиаатороэ «Галларатского кружка»вЂ” объединения итал.
католич, философов в Галларате. Помимо платоыонско-августиииаиской и томистской традиций, истока»и философии Ш. иа итал. почве явились Развили-Сгрботи и Джемтиле (влпяыие последнего заметка в филос. деятельности П1. вплоть до конца 30-х гг.). Ш. развил «философию целостыостп» (В1овоИсу бе!)е (п«оЕга(Иа), в цеитре к-рой учение об ШАНКАРА — ШАРТРСКАЯ ШКОЛА индивиде, в своем «объективном» внутр. опыте (1п[ег1ог[1а оййе1Ича) интуитивно восприпимающем идею або. бытия (бога), трансцендентную и вместе с тем имманентную индивидуальному созыаыи!о.
Ш. выступает против обвовлеич. тенденций в натолич. философии, в частности против диалога с «ипакомыслящими». Сочх Орегс сошр!е!е, ч. ! — 29 —, МЫ., !952 — 69 —; П еесо)о ХХ, 2 еб., ч. ! — 2,'МЫ., !гб«7! Ижопе, ч. ! — 2, 1МЫ., 1967!.
Лит.г Э ф и р о е С. А., Итал. буржуазная философия 20 ».,М., !969; Я си ! е чаи'е М., Ь'гас»пежо б(М. Р. Яс!асг се соте «чг!ирро бе! гоеш!п(ап!»пьо, Вошобгппо!и, 1957; З1иб! гп опоге бг М. Г. Зс!песа МВ., [19591, И1 реп»нпкск«о бе М. Р. Яс(»осе, В. А1»ее, Н959(; Н о! ) Ь и Ь е г зп М. Р. Зс!асса— с(п (Чсяпеъюг аЬепб1бпб!«сьеп Ое!«(ее, МешепЬе(п! епг 01ап, 1062; М.
Р. Зс(ассе. 1п оссае1опе бе! 20-шо аппо б! са11ебга ишчеге!1«пе, МЫ., 1969. С. Э(беро«. Москва. ШАНКАРА (по преданию, 788 — 820) — иыд. философ, основоположник учения адвайта-ведаыты (иедуалистич. еедаиты), религ. реформатор. Источником воссоздания биографии Ш. являются ср.-век. трактаты, в к-рых факты жизни Ш. даются, однако, в весьма мифологизированном виде.
Ш. род. близ г. Тричура (ыыие штат Керала) в брахмавской семье; получил классическое брахманское обрааоваыие и у)ке в рапыей ювости пожелал стать отшельником. Ш. вел бродячую жизнь, во время странствий выступая в диспутах с буддистами, чарвакаыв, сторонниками мимансв. Время, когда жил Ш., явилось криаисвым для индуистского мировоазрения. Сектаытские филос. теории индуизма, связапвые с коыкретвым культом или способом богопочитакия, ве могли удовлетворять возрастающие потребности теоретич.
освоения мира. Ш. явился выразителем тенденции к религ;филос. всеобп!кости, к-рая проявлялась во все возрастаюп!ем ввачеыии таких неопределенных в отношении культа текстов, как «Бхагавад Гита», Ведаита-сутра и раыыие Упаиишади, и в сближеивп по ряду важнейших теоретич. моментов таких спорящих сыстем, как иыдуистская веданта и буддийская мадхьамика.
Ш. выступил реформатором индуистского культа: оы отверг архаыч. ритуал мимавсы, грубые формы поклонения Шакти, жертвоприношения и иатуралистич. обряды, привитые в тантризме. Ш.— создатель филос. основ индуизма( ов дал недуалистич. интерпретацию ведапты. Согласно Ш., высшее духовное начало (брахман) и дух индивида составляют одно целое, весь же видимый мир есть некая иллюзия (майя), т. е. впечатлеыие нашей души, произпедеывое высшим духом. Отношение Ш. к миру лишь как к иллюзии представляет внешнюю параллель с таким феноменом аап.-европ.
мышления, как сохипсием. По своей виу.тр. установке Ш. был прежде всего приверженцем «пути знания» (джвяка-марга), к-рый и полагался им как наиболее эффективный в отношении освобождения (мокша) от мирского, профавического существования. «Путь любви и предаввоств богу» (бхакти), «путь действия» (карма-марта), так же кап и практика йогов, полагались им весьма полезными, ыо играющими реп(ающую раль иа более низких уровнях духовного развития человека. «Неведение» же (а«идею) Ш. считал не только свойство»! пли недостатком пспхвкы данного человека, ыо объективным космич.
фактором, скрывающим высшую духопыую реальность. В этом, обчмктивыом, аспекте ыеведение и есть майя — вселевская иллюаыя, феноменальное проявление высшей творч. энергии духовного ыачала. Т. о., окружающий человека мир оуществует лишь относительно того ыли иного уроввя психич. состояния (стхити); то, что истинно отыосительпо одного уровня, ложно относительно другого. Втот принцип отвосительиостп «учепия о майе» (майявада) Ш. применяет и к учению об освобождении, к-рос также выступает в двух аспектах: как феноменальное, ыегативвое, рассматриваемое как еосвобо)кдеыие от» (в частности «от» неумолимого авиона о переселении душ), н как абсолютное, обладающее самостоят. ценностью, имеюп!ее высшии смысл (парамартха).
Майявада Ш. блпака к концепции шуыьявады буддийского философа Нагарджуни. В целом фылос. учение Ш. способствовало вытесиеппю из Иыдии буддиама и распростраиевию икдуястпч. мировоззрения, Традиция Ш. продолжается и поныне в освоваивых пм монастырях, где сам Ш. почитается как индуистское божество. Все филос. труды, а также ряд восхвалеыий богам (стотра) Ш. написал иа санскрите;кек-рые гимны П1иве и Вишыу — ва тамильском яз. или иа одыом вз его диалектов. На оси. проиаведевия Ш. уже пры его жиаии были написаны комментарии его учениками Падмападой и Сурешварой. С о ч.: ТЬе сге»1 !епе! о1 п(»бош. (у(чез»сьибапгеп0, 1»еп«1. [1гош яепезг!П, ь., !964; п рус.
пер.— Аткебодхе [Шанкары. Вступ. ст. и примеч. А. Я. Сыркпва), и сб.г Идеодогкч. течения совр. Индии, М., 1965. Лит,г Д ж о к с т о к В., Очерк Вхагееедгкты, «Вопр. филос, к психологии», 1999, кп. 47 — 49 (2 — 3); Р е д х »- к р к ш и а и С., Ипдйяскея фпдософип, пер. с англ., т. 2, Игепеечеп«1 Ау»г С. В., ягсппа(Ь Те 11 « е Ь Ьи ее и Р., Зп' Зппв»ге«бегу», ч 1 — 2, Мсбсе«, 19031; Е 1 г о( С Ь. Н!пби!еш епб ВиббЫ»ш, ч. 1 — 3, 1., 19571; м си о и х, )4., А 1)е и В Р., тье риге рппсгп!с.
Ап !п1гобис1!оп 1п 1Ье р!и1оеорЬу о1 Югепвега, Ее»1 Ьепе(пя, [1 9601. А. Лхтигорскггй. Москва. ШАРРбН (Сйаггоп), Пьер (1641 — 16 ыояб. 1603)— фраыц. философ и теолог, Соч. Ш. «О мудрости» («гПе 1а зайеззс», Вошбеаих, 1601) вызвало яростные нападки клерийалов и приветствовалооь вольнодумцами как тонкая аащита атеизма. Возражая им, Ш, утверждал, что он стремился к упрочению религ, веры. Согласно Ш., человек каделеп бессмертным духом, знания его имеют вкечувств. природу, иавачальыо присущи его душе; через самопознание человек восходит к богу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
