Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 384
Текст из файла (страница 384)
Коменского становится центром академич. философии, ориентированной в позитивистском и критически-реалнстич. направлениях. Словацкая филос. мысль благодаря деительностн С. Штура (р. 1901), И. Грушовского (р. 1907), С, Фельбера (1905— 1956) п др. быстро осваивает совр. филос. проблематику. Грушовскпй ц Фельбер переходят на позиции марксизма. Представителем марксистской линии в философии в Словакии с 20 — 30-х гг. является Санто. Внесению э(аркскзма в словацкую культуру и политическую практику способствовали т. н. дависты (группировке вокруг журн.
«ДАВэ, 1924): В. Клемептяс (1902 — 52) и Л. Новоиеский (р. 1904), а затем н Сиразаий. Для непродолжит. этапа т. н. Словацкого гос-зв (1936 — 45) характерна официалыю пропагандируемая философия неотомизма и интуитиэиэма (в связи с деятельностью Лосского и его сторонника йосефа Диешкп в Братиславском ун-те), вытесняемая иосле 1945 развивающейся марксистской философией, котора» в дальнейшем становится в ЧСР господствующей. Марксистская философия творчески развивается, особенно с сер. 50-х гг.
Значит, успехи достигнуты в области истории философии (особенно в изучении истории словацкой философии), в области логики п методологии науки, в разработке филос. категорий и законов диалектики, марксистской теории познания, исторпч.материализма и социологии. В последний период в словацкой философии зти проблемы рассматриваются гл. обр. в связи с процессамп современного обществ. Развптня, научно-техиич. революцией, развитием кибернетики и т. д. Словацкие философы и социологи уделяют танже болыпое внимание марксистской интерпретации проблемы человека и аксиологич.
вопросам. Позитивно решая зти проблемы, словацкие философы п социологи преодолевают интерпретации, чуждые марксистско-ленинскому мышлению. Результаты исследований публикуются не толы<о в монографиях, но и в журналах «ГЧ1озоПаэ, «Шо»епзйу зос)0109!сйу базорИэ и теоретич. журналах КПС. сэипаэг иге«это«гена э ии-же фига«»0>ии.
Бретксагее. Чехословацкие философы-марксисты, преодолевая догматпч. упрощения, вместе с тем выступают против правооппортунистич, ревизии марксистской идеологии, подвергают резкой критике различного рода отступления от марксизма-ленинизма, проявившиеси в работах нек-рых чехословацких философов и социологов. Под руководством КПЧ они борются эа последоват. проведение ленинского принципа классовости, партийности в фплософии, за утверждение принципов интернацпонвлнзма в обществ. жизни. .7»ш.> История философии, т.
2, М., !957; т. 4, М., !959; т. 5, М. 1961; Мерксистске-левик«цен философия к социология е сссР и европ. соцкэаистяч. странах, м., 1965; 0 ь е ги е К Р., Сгицбиээ бег Оегсщсше бег РЬ>!0«арЬ>е 12 Аии., Т! 5, В., 1926; Кермо17 «бщ!в э»л «веке) Ь)огеис, Вгэ(1«1а»а, ! 957,' Р!)аэоие» 0И!взс» се«хе»о цггебз Рг«»е ! 956; Лжо(ап(с э бэ)(ц с«экое)о»евгьэ п)огас!е, бп 1, 7Р»еье)г !9621 Ргэвгеб бВ)ц Мо»ее«хе) О1агоие, Вг«11«!е»е, 1965; тар1св! ргащеиш Ш СЬ«»Ьа«1а»ек «ос!е1оэу, Ргаяие, 1969.
ЧЕШСКИЕ БРАТЬЯ (Ьга(г( беГИ) — представители релпг. секты, возникшей в сер. 15 в. после поражения таборитов — одного из течений гуси«ма. Придерживаясь учения Хель«цика«а, Ч. б. требовали возвращения к простоте раннего христианства, отвергали военную и гос, службу, проповедовали непротивление злу. Первонач. радикализм Ч. б. уступает место в конце 15 в.
более умеренным течениям внутри секты («Братское единение« во главе с Лукашем Пражским). Последним епископом Ч. б. был Кем«вский. Общины Ч. б. были разгромлены после Белогорской битвы 1620, а члены секты, спасаясь от преследований, эмигрировали в Польшу и Германию. Ли>и.> О 011 Х., Оценев ииб Пв!егэас»цазеп «цг Оеэс»>с»ге бег Веьи>1«сьев Вгйбег, ». 1 — 2, Ргея, (атз — зт; Р е«е Ь Х е И., О!е ТЬео1оу!е бег Вб»ш(вс»ев Вгэвег 1в 1Ьгег Рги»геи, Вб 1 — 2, К(и((я., 1925 — 40. См.
также лкт црв ст. Лээош Пражээий. ЧЖАН ЦЗАИ (1020 — 77) — кнт. философ-неоконфуцпаиец; вслед за Чжоу Дунь-и стремился в обстановке идейной борьбы с буддизмам философски обосновать конфуцианские этпч, принципы. В начестве единого начала, объединяющего всю Вселенную, Ч. Ц. выдвинул Чи (материальную силу), к-рая в ходе циклпч. вибраций то распадается, возвращаясь к великой пустоте, то концентрируется, образуя весь видим(эп мпр. Теория Ч. Ц.
направлена и против буддийского подхода, утверждавшего иллюзорность видимого мира, и против даасигма, провозглашавшего, что бытие произошло иэ пустоты, к-рая, будучн бесконечной, выше конечной материальной силы. Задача человека в мире, по мнению Ч. Ц., заключается в том, чтобы, поняв ход цнклнч. изменений, действовать в гармонии с ним, а не в том, чтобы поставить себя вне этого процесса (как учили буддисты) илп, подобно даосам, при помощи магич.
средств пытатьси уйти от неизбежного распада. В оказавшей большое влияние на дальнейшее развитле неоконфуцианской мысли «Западной надписи» Ч. Ц., в соответствии с провозглашенным им принципом единства Вселенной, так формулирует етпч. кредо: «То, что наполняет вселенную, и рассматриваю, как мое тело, то что ее направляет — как мою природу, всех людей — как моих братьев и сестер, а все живые существа, как моих товарищей» (цит. по кнс р и и З у и! а и, А »вьюгу о( СЫпезе РЫ1озорйу, ». 2, РПпсегоп, 1953, р.
496). Нек-рые философы видели здесь влияние буддизма с его идеей милосердия, распространяющегося на все мироздание, но большинство неоконфуцианцев рассматривало провозглашенный здесь взгляд как дальнейшее развитие традиционного конфуцианского понятия жэнэ (гуманность). В осяове социально-политич. взглидов Ч. Ц. лежало утопич. стремление осуществить выдвинутып раннеконфуцианскими мыслителими идеал равного распределения земли среди крестьян. Лиэ», К о к р э д Н.
И., Философия кит. Воэрожяекяя (О Суискай школе), е ега йи. Зеиед и Восток, М., !966, с. 210 — 12; и и Ю и - г а (и Хр.), Цэякьмии Чжукго сйсяаши (краткая история идеологий китая), пекин, 1962, с. 11О— 1ш; х от Ва й-л у (к лр.1, чжтиге ч>кэсюэ цэякьшк (Краткец история китайской философия], Пекин, 1962, с. 286— 290; с» е в (ч ! в к - 1 «! 1, л «гессе»аах !ц 'сщвеэе рш(е«ерЬт, Р»1всеша, 1965, р. 495 — 517; Каагсеэ ог Сщве«е 1>ад!Оав', со>цр. »т бе »Ч.
т, Вегт «1 «1.,'». 1, Ы.у., !964, р, 405— 406, 465 — 70. В. Рубин. Москее. ЧЖОУ ДУНЬ-И (1017 — 73) — кнт. философ-неоконфуцианец, первым сделавший попытку подвести онтологич. и космологич. основу под конфуцианские этвч. принципы. Для этого Ч. Д.-и использовал идеи даасиэма, а также понятия, содержащиеся в «Я-згингэ. В оказавшем огромное влияние на развитие неоконфуцианской мысли трактате «Объяснения к схеме „Великого предела"э (тайлги) Ч.
Д.-и пишет, что беспредельное, являющееся в то же время великим пределом, порождает инь и ян (в понимании Ч. Д.-и— покой и движение), Взаимодеиствие этих начал приводит к возникновению пяти элементов (воды, огня. дерева, металла и эеили], к-рые вступают в таинств. союз с сущностью пнь и ян и с беспредельным.
Отсюда поивляются мужской (небесный) принцип и женский (земной, равноправный небесному), к-рые и порождают «десять тысяч вещейэ, непрерывно себя воспроизводящих. Человек выделяется тем, что, получая зтк начала в наиболее совершенном виде, представляет собой самое разумное существо, чье сознание вырабатывает нравств.
принципы и отличает добро от зла. В духе даосиама и в противоположность буддизму, настаиваю(цему иа иллюзорности мира, Ч. Д.-и стремитси обосновать его реальность и познаваемостгд он также пытается утвердить традиционную конфуцианскую 688 ЧЖОУ ЯНЬ вЂ” ЧИЖБВСКИЙ мысль о примате человека в мироздании. Во второй работе Ч. Д.-и, специально посвященной интерпретации «И-цзина», понятие чэн (искренностги честность, цельность) поднимается до вначения космологич. принципа, пронизывающего все мнровданне. Лит.. К о н р а д н.
И., Философии кит. Возрождения (О Сунскай закале), н его кк: Запад и Восток, М., 1966, с. 205 — 10; Я н Ю н г о !и др ), Цзин»мин Чжунга сыски 1ии (Крвткан история ндеоз»гий Китая), Пекин, 1962, с. !04 — !06; Х о у В в й - л у !и др.), «1жунго чжааюз цзнньжи (Краткая история китзйской Филособии), Пекин, 1963; В г о с е У. Р., сьи нм воб ь(з н>а«1«гз, ь., 1927, р.
126 — 31; Р и и з й и1а и, А !и»1огу ог СЫиезе РЫЫ«орЬу, у. 2, Рг)ссе1ои, !953, р. 43> — ы; и е е б ь в т 3., эс1еасе айб с(т(певцов !и с)ица, у. 2, Саи>Ь., 1956, р. 464 †; С Ь в и и> !и и - 1 « 1 1, А зоигсе Ьоох !и СЬшезе РЫ1озорву, Рюисе(аи, 1963, р. 360 — 60. В, Рубин. Москва. ЧЖОУ ЯН»> — см. Пзоу Янь. ЧЖУАН-НЗЫ (прибл. 369 — 286 до н. 0.) — др.-ннт. философ, один нв основателей даосизмо и составителей трактата «Чжуан-цвы». О жизни Ч.-ц. навестно очень мало.
Устанонлен фант, что Ч.-ц. принципиально не занимал никаких чиновничьих должностей. Трактат ««!жуан-цзы» написан в форме притч, коротких новелл и диалогов, носящих полемич. характер и направленных против осн, положений конфуцизнст«а и мопзма (сы. Монеты). Начиная со вскрытия ограниченности и относительности категорий, к-рыми оперируют атн учения, Ч.-ц. ватеы распространявт свою критику на все человеч. понятия, представления и чунства. Так, жизнь, согласно Ч.-цо не что нное, как сновидение; великое пробуждение приходит лишь в результате слияния с дао — с некоей цельностью, присутствующей во всем, но ничеы конкретным не исчерпывающейся, не познаваемой разумом и не выражаемой в словах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
