Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 388
Текст из файла (страница 388)
совершенно несущестнен «эпЪ зрес!е ае<егп!<аИа» («с т. ар. вечности» вЂ” выражение Спинозы, одного из самых метких критиков библейской веры в Ч.). Если даже мы поверил<, что Иисус Христос исцелил данного слепорожденного, то ведь явление слепоты сохранило <вое место в бытии, всеобщий закон к-рого остался иеотмененным. Получается, что бог нарушает логику пм же созданного миропорядка, чтобы здесь-и-сейчас спасти конкретно-единичного человека, н то врел<я как всеобщий закон, по к-рому люди гибнут всегда-п-везде, остается неотмеиенным. С этой т.
зр., идея Ч. даже безотносптелып» и своей эмпирич. истинности нлн лов<- ности представляется вемыыил<ой, противоречивой и отталкивающей: творя Ч., бог поступил бы 1) непоследовательноо, ибо нарушил бы логику установленного им миропорядка, и 2) пезффектинно, ибо достиг бы лишь частного результата. Поскольку же челонек хочет заставить бога творить Ч. ради удовлетворения гнонх челоаеч. нужд, вера в Ч. оказывается к тому же и грубо корыстной.
Воаможиость так крптвковать идею Ч., апеллируя от снободы к норме, от единичности к всеобщности п от ближнего к дальнему, была «отнрыта» однонремгнпо с самой критикуемой идеей: еще в ветхозаветной «Книге Иова» Вилдад укоряет страдальца Иова, осмелившегося возвести свое частное страдание в ранг вселенской проблемы (18, 4), В целом смысл пдеп Ч. в теистич. мировоззрении зависит от двух предпосылок, с отрицанием к-рых он превращается в бессмыслицу: сознат. или бессознат. уверенности в том, что конкретное «В> н отношении к всеобщему не есть просто часть в отношении к целому, и веры в символич.
смысл Ч. Так, хотя цель или результат еванг. псцелонпй мыслитсн прежде всего как здоровье исцеленных, но по своему смыслу пикап не сводится к нему: самый жест исцеления Ч, описывается ве только как милость, оказанная немногим, но как знак, поданный всем. Это понятие Ч. по-разному истолковывается в совр. христианстве у теологов различных его направлений. Лзт, < и «<1 з в в в<в!а К„и«ива<виве«в Шзвбвгвгзащизаза 1.рв., 1999; Ш<зв<э'азг А., О««и<<в Р<тао<азэв иэ )зсн<е бзг Т(~за!за!з, 3 Аии., Пгвв — Щ., !1999!. ГА Лвврззэвв. Месива. ЧУНРОВ, Александр Александрович (18 февр.
1874 — 19 апр. 1926) — рус. л<атематнк и статистик; в Московском ув-те получил математич. образование, в Страсбургском — экономическое. В 1902 †17 доцент, затем проф. экономпч. фак-та Петербургского политехппч. ин-та. С 1917 »кпл за границей. !'л. область науч, ипт<ресов Ч. — методология познания массовых явлений, идущая «...по межа между статистикой, математической теорией вероятностей и лапшой» («Очерки по теории статистики», 1939, г.. 18), Полагая, что «...отназэться от представления о причинной связи, как связи вполне определенной, однозначной н неразрывной, мы не мозием, ие порывая в корне с основамн нашего научного миропонимания» (там же, с. 12), Ч., однако, считал, что в явлениях, выражающих состояние Вселенно!! в пространства и времени, действие првчянных заноиов развертывается не в чистом (однозначном) виде, а н форме массовой, или статистической, закономерности, в основе н-рои лежит понятие «объективпой математической вероятности».
Исходя на строгого разлнчення вероятностных категорий (вероятность, матем. ожидание и др.) и статистич. иатегорий (частота, средняя величина и др.), Ч . предло- жил стохастическую (вероятностную) теорию статистики, служащую целям познания явлений природы в общества. Большое внимание Ч.
уделял понятию корреляционной (нытекающей иа множественности причин и следствий) свяаи, поскольку именно методы корреляции позволяют измерять их тесноту и выражать в форме матем, уравнений (уравненпй регрессии). О е чл Освовпмв арзблзмм взорви кзррзлзцви, М., 1999; Вопр. статистики. Избр, ст., М., 1969.
Лит.< К з р з в а к е В. Й., Жизнь в деятельность А, А, Ч., з сбл ученые записка по ствтзстизв, т. 3, М., 1957, и. Квр» ьзз. Ленинград. ЧЭН И (1033 — 1108) — кит, философ-неоконфуцианец, брат Чви Хаз и племянник Чжан Цзаз. Согласно традиции, взгляды Ч. И н Чэн Хао отождествлялись, однако совр. исследователи обнаружили существ. различии в ученинх обоих братьев, позволяющие считать Ч.
И предшественником Чжу Си — гл. представителя рацпоналистич. школы объективного идеализма лисюз (школа изучения принципа), а от Чан Хао нести линию преемственности к Лу Двю-юаию и к Ваи 77и-юи«у — представителям пнтуптнвистской школы синьсюэ (школы изучения сознания). Осн. вклад братьев Чэн в развитие неоконфуцианской мысли заключается в том, что выднинутое Чжан Цзаел< понятие ци (материальная сила) было дополнено понятием ли (принцип). Эти термины имеют множество толкований (см.
ст. ((и). В системе Ч. И «ли» является всепроникающим и всеобъемлющим началом, подобным дереву, корень, ствоя и ветви к-рого образуют единую последовательность. В то же время у каждого вида жнных существ и у каждого предмета имеется, согласно Ч. И, собств. принцип, определяющий их структуру н ритм нх развития. «Лн» в системе Ч. И занимает первенстнующее место, а цп, бывшее всеобъемлющим началом в системе Чжан Цзая, отодвигается на второй план и выступает как материал для воплощения юлие. Дихотомия «ли> и ци определяет и подход Ч. И к человеку.
Положение <!»зи-цзм о том, что человек по своей природе добр, интерпретируется Ч . И в том смысле, что человечоскому «ли» вЂ” принципу, свойственна доброта, но ци, к-рое различно у всех людей, может мешать проявлению изначальной доброты. Ч. И выступал с критикой буддизма, исходя из того, что учение, призывающее к бегству от страданий, н уходу от основных человеч, обязанностей в семье и обществе, оказывается проповедью эгоизма.
лит.< к з и р в л н, и., Фвлзсзб<из зит. Возрождения <О Стаскав школе) в вго кз.: Ззазл и Восток, М., 1966; Х а у В в а - Л т 1и Лр.), Чжунго чз<всюв цззаьши <Краткая истой ия кит, 4<иззсз$ив), пекин, 1969; О г в ь а т А. с., тае <ив«в« р<й<звор<<вгв, Ь., 1999; 'Р и з'я У э - 1 з з, А '10»<згт з< Ошиввв рв<1оворву, з. 2, Рг!вз«1зэ, 1959, С Ь в и ту < п я<вв < 1, А возгсе Ьзо«го Стиве«в рщ1овзрэт, Рг!все<оп, 1969; Эзвгсвв зг С1изввз <гвбц!оа, сзюр, Ьу бв Лу.т.
Вв<у «1 в1., з. 1, К.У.. 1964. В. Рубин. Мзсввз. <1ЭН ХЛО (Ч э н М и н-д а о) (1032 — 1085) — 1<их. философ-неоконфуцианец, брат Чзн )7. Разделял взгляды Чэн И относительно первенствующей роли принципа «ли» по сравнению с материей Чи. В учении Ч. Х. новую интерпретацию получило понятие жвиь. Здесь оно приобретает значение ве только гуманности, но и всеобщей любви. Ч. Х. учил, что жзнь — животворящое начало добра, к-рое человек, углубляясь в себя, обнаруживает в своем сознаннн; оно объединяет его с небом, землей и со всем, существуюпшм во Вселенной, н является источником всех остальных добродетелей. В нек-рых высиазываииях Ч. Х. жэнь отождествляет с жизнью, и защита жиани провозглашается пм главной моральной обязанностью. Человеч. природе, по Ч.
Х., свойственна изначальная гармония с миром, к-рая нарушается згоистич. желащ<ями; восстановить ее — задача духовного самоусовершенствования, путем к-рого Ч. Х. считает серьезность во внутр. жизни, справедливость — во внешней. Лит. см. прй ст. Чт< И. В. Рубим Масвва. ШААМИРЯН, Шаамир (1723 — 97) — представитель ары. просвещения и освободит. идеологии.
Жил в Мадрасе (Иыдия), где образовалась т. ы. мадрасгкая группа ари. просветителей. В 1770 основал типографию и разверыул лиг.-издательскую деятельность с целью распростраыевия в арм. вароде идей патриотизма, национальной и политич. свободы. В своем оси, соч, «Кинга, называемая „Западней честолюбия"„.» (Мадрас, 1773, Тифлис, 1913) Ш. Крптнковад феод. правопорядки, считал, что хорошая вли дурная оргаипзация обществ.-гос, строя завиаит гл. обр. от степени сознательности людей, от их воли п дентодьыости.
Ш. утверждал, что моральиые качества личности ьюгут проявляться п развиваться лишь в обществе, к-рос управляется справедливыми закодами, соответствующими «разумыой> и «еотестпоыыой природе> человека. На этих основах базировался пгло<кгиыый в трактате Ш. проект респ. устройства Армении: выборность верховных органов, отделение церкви от гос-па, равеыотво граждан перед закоыом, гарантия свободы слона, совести п т.
д, Проект подразумевал сохранение п укрепление частыой собственности; его реализация способстновала бы развптшо бур!и, отыов(евий в Армеииы. Г!ож.< Г р и г о р л н Г. О., Пз истпрни армянской передавай абтественно-политичесной мысли. (Вторая половина 18 в.), Ер., 1957 (на арм, яз.). Г. Грнгорлк. кровав. ШАГАД, Борис Абрамович (р. 3 дек. 1922) — сан. философ, д-р филос. наук (с 1966).
Члев КПСС с 1943. Окончил Всосоюзыый юридич. заочный пи-т (1948) и аспкраытуру Ии-та государства и права АН СССР (1951). С 1953 преподает философию в аспирантуре Моск. физико-хпмич. ии-та им. Карпова. Область науч. исследоваыий — пробломы псторнч.материалиама и науч. коммуиизма, история и критика совр. бурж. философии и социологии О а чп Империалистич, гас-ва в псевлонароднпм облачении, »Комыуннот», !958, № 6; О нек-Рых характерных <сртах совр. бурж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
