Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 385
Текст из файла (страница 385)
Даосское философствование Ч.-ц. выражаетсн в форме диалектич. игры, выявляющей принциппальную идентичность казалось бы противоположных понятий в покавыва!ошей нх переход друг в друге в процессе всеобъемл!ощих природных круговращенкй. Природа, в к-рой находит воплощение дао, противопоставляется Ч.-ц. как нечто естественное человеку кав сущестну искусственному. Ч.-ц. бесповоротно осуждает человека с его построенным на насилии гос-вом, культурой, нравственностью, оторнавшегося от природы н погрязшего в никчемном умствовании. Но, в отличие отЛво-цзм, Ч.-ц.
не верит в то, что какая- либо сознат. деятельность может способствовать возвращению «волотого века». Ич тупика изолгавшейся цивилизации он видит два выхода: либо бегство от нее, либо раагром, насильств. уничтожение в апокалнптнч. взрыве общества п его культуры. Имеющаяся у Ч.-ц. мысль о желательности тотального истребления вультуры положила начало даосской традиции, не рав идеологически оформлявшей в ср. века крест. революционность с ее отчаянием, исступлением и всхатологпч. мечтами. С о ч. Чжуан-цзы цзи ши (иЧжузн-цзы» со сводом комментариез, сост. Го Циниузием), з кнк Чжу-цзы цзи-чзн (Собр.
соч. др.-кит, мыслителей), т. 3, пекин, 1957; тье иггпивз о1 Кивав-2«е, з кис ТЬе эасгеб Ьоозз о1 1Ье Ка«1, у. 39 — >О, Озг., )вщ Гь ЗЯ, р. 164 — 392; т. 4О, р. 1 — гэг); Свивав Свай (ВзсЬизиб Вз!), Аиз бет СЫйезысвеи уегбеиьзсЫ чои К. ШПЬе!т, Всззе)бог! — Ко)в, 1951; в рус. сер.— А»еноты, материалисты, диалектики Др.
Китая, нступ, ст., иер, и коммент. Л. Д. Позднеевой, М., 1967. Лию.> Г о М а - н> о, Фнласайы Др. Китая, пер. с кит., М., ! 061; В ы к о в Ф. С., Зарождение общественно-политич. и филос. мысли в Китае, М., !966; Р о г 3 е А., СезсЫс1яе бег а!1еи сюие«1есвеи Р!й!озарЫе, НатЬ., 1927; Р и и 6 Т и! з и, А Ы«1огу о! СЫиезе рю!азорцу, ». 1, Рг>исе1ои, !952; С г е е! Н. С., СЬ>иезе (ЬоиЗЫ 1го>и Сои1ис!из 1о МаоТзе-(ииз, Ь., 1962. В. Р«бик. Москва.
ЧЖУ СИ (1130 — 1200) — кит. философ, совдавший рационалпстич. систему н«ококфуцианст«о, оказавшую огромное влияние на китайскую, корейскую и япон. философию. Учился у Ли Туна (1088 — 1168], последователя Цзн Н и Чзн Хао. Ббльшую часть жизни провел в бедности; неоднократно ванимал высокие посты, с к-рых увольнялся эа выступления против правительств. политики. Бесстрашие Ч. С.
вызвало ненависть к нему придворных, добившихся того, что в 1196 учение Ч. С. было аапрещено н он был отстранен от всех должностей; в 1199 был реабилитирован, но служить отказался. Объединив концепцию <великого предела» (тайц«и), выдвинутую Чжоу Дунь-и, с понятием принципа (лн), взятым на философии братьев Чэн, Ч, С. интерпретировал «великий предел», воплопш)ощнй высший принцип, как единство припципон нсех существ и вещей Вселенной. Причастные «великому пределу», они относятся к нему ве как части к целоыу, а как отражения луны в реках и озерах к луне на небе — в каждом иэ них луна отражается целиком. Для реального существования Вселенной недостаточно, однако, «великого предела>, тождестненного принципу (лп), необходимо еще н ыатерпальное начало (ци). По сравнению с «ли» вто материальное начало вторично, но именно оно дает возможность объяснить рвзнообравне всего существующего, изменения, и-рым оно подвержено, н наличие в человеке добра н эла.
Оттого что принцип воплощается в матернальном начале, оя не может быть воплощен до конца и нолностью. Человеч. принцип(«ли») Ч.С. сравнивал с жемчужиной в л>уткой воде эгоистич. желаний. Путь к внутр. освобождепшо н к просветлению подобен очищению жемчужины от грязи. В этом плане Ч. С. вслед аа Чэн И придавал особое значение заимствованному нз трактата «Да сюз» понятию <исследованпе вещей». Посколысу принцип (ли) объединяет человека со всей Вселенной, исследуя вещи и повнаяая их принципы, человек, согласно рационалистич.-проснетительской позиции Ч.
С., познает самого себя и избавлнется от эгоистич. желаний. Хотя в системе Ч. С. «исследование вещей» было в основном средстном для правота. самоусоворшенствовання, то значение, к-рое ему придавав Ч. С., сыграло известную роль для развития науки в Китае. Однако в основном «веши», к исследованию к-рых прививал Ч. С., понимались как человеч. дела, т. е.
проблемы морали, политики н т.п. Ивученне того, что выходило ча пределы гуманитарных знаний, веоконфуцивнцев не интересовало, поэтому естеств. науки не получили в Китае аначит. развития. Нооконфуцианский синтез, разработанный Ч. С., после его смерти превратился в ортодокс, идеологию кит. бюрократии.
С 1313 ответы на гос, экзаменах должны были основываться на комментариях Ч. С. к конфуцианским классич. книгам. Став офиц. догмой, неоконфуцианство чжусиавского толка в течение почти 700 лет, вплоть до начала 20 в., сковывало филос. мысль в Китае и тем самым способствовало тенденциям и стагнации, к-рые привели в новое время к отставанию Китая от Европы.
С о чс Чжу-цзы дз цюань (Полное аобр. соч.), Шик«ай, 1936. Лит,> К ан р ад Н. И„Философии кит, Возрождения (О Сунской школе), з ега кйз Запад и Восток, М., 1966, с. 201 — 39; Я н Ю н -го (идр,), Цзиньмик Чжунгосйсин ши (Крвткан история идеологий Китая), Пекин, 1962, с. !20 — 25; Х о у В а й - л у 1и др.), Чжунго чжзсюа ценными (Крзтква история китайской Физоообии), Пекин. 1963, с.
294 — 99; В г и с с 3. Р., СЬи Нз! ааб !из тв»1егз, 1., 1923( Р и и и у и -1в и, А Ы«!агу ог С!янезе р!и1озарву, з. 2, Рг)ссе1ос, !Язэ, р. 5ЗЗ вЂ” тц С васк С, тве бе«еюр>иеи( ог Меаг Сои(йс!вс 1!юиЗЫ, 7. 1, К.Т., 1957, р 243 — 332; Э с Ь г ай в и е г С. М., Сви Ны'з ро)>1!сз! сагеег: а »1ибу !и ашЫ«а!еисе, н кв.:> Сой1ис!аи регзоиацпез, 61«а1огб 1962, р. 162 — 99; С Ь з п )Р! и Х - 1 з 1 1, А зоигсе Ьаов >и С(>(аеы РЫ1озорву, Рг!исе1аи. 1963, р.
599 — 653. В. Рубин. Мосина. ЧНЖЙВСКИИ, Александр Леонидович (26 ннв. 1897 — 20 дек. 1964) — сов. ученый, биофизик, историк, один из основателей космич. биологии. Один из первых показал, что развитие биосферы протекает под непосредств. воздействием фнвич. факторов космоса и что космич. ритмы влияют на процессы в жиной природена всех уровнях органиэации биологич. систем— ЧИЛЯЕБ — ЧИЧЕРИН от индивидуальных организыов до популяций и сообществ. Ч. установил корреляцию между циклами деятельности Солнца и целым рядом явлений в биосфере, в т, ч.миграций животных, эпидемий, пандемии, эпизоотий, эпифитий.
Поскольку нервно-пснхнч. система человека чутко реагирует иа изменения солнечной активности, последние отражаются на психич. возбудимости человеч. коллективов, повышая или понижая пх реактивность. Ч. исходил пз того, что фпзич. полн планеты и ее окруя<енин должны учнтыватьсн в числе оси. причин, влияющих на состояние биосферы. Работы Ч. явились важной вехой в развпю<п косыцч. естествознания. С о зп <резни. факторы нстарнч, процесса, Калуга, 1935; Эпнденнч.
катастрофы н перноднч. деятельность Синица, м., 1930; Теория гслнотврананн, М., 1930; Структурный анализ двн>ну>цейсн кроен, М., !959; Азраноннфннвцня в нвр. хозяйстве, М., 1960; Сапнце н ны, М., 1963; статьи н сбп Зенвя во Вселенной, М, 196<. Л. Го»о«опоя. Москва. ЧИЛЙЕВ> Егор Гаврилович (14 февр.
1790 — 30-е гг. 19 в.) — рус. философ и правовед, представитель демократич. крыла школ<я естественяаяо прова. Исходя из традиционных антитеологич. предпосылон метафизич. мат<рнализма, Ч. доказынал, что познават, способности человека (как и сам человек) произведены природой (см. «Начертание права природного», С1!Б, 1812, с. 14, 16 — 19, 21), ояи обеспечивают человеку поанаиие мира, а реаультаты процесса пспнапин обладают практич. значимостью. По мнению Ч. (см. там же, с.
31), от:шчиому от взгдядов большинства представителей естественного правд, люди никогда не жили вне обп<естна; т. о., рассмотрение общества с позиций «робинзонады» пвляется длн Ч. методологическим, а не историч. принципом. Цели человеч. общества н его дан>пущие силы Ч. видел в удовлетворении естественных «природных нужд» (в пище и др.) абстрактно взятого индивида (в т. ч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
