Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 382
Текст из файла (страница 382)
«Вопросы философии». С 1968 — проректор АОН при ЦК КПСС. Область науч. исследований Ч.— история рус, философии, проблемы историч. материализма (в т. ч. теории соцналистич. гос-ва), об(цеметодологич. вопросы марксистской социологии.
() о чл Миновазвагпие 1еацена, М., 1948; Советское сацивлистия. гое-во, М, 1952! Я»танич. материализм, 2 изд., М, !965; Обострение идейно-полития. борьбы и совр. Бгглос. Ревизионизм, «В«нт 1968, Л) 12. ЧЕСТЕРТОН (Сйез(ег(оп), Гилберт Кит (29 мал 1874 — 14 пюнн 9936) — англ. писатель и мыслитель. Писать начал ва рубеже 19 и 20 вв. и сразу протинопоставил свой взгллд на мир унынию и прагматизму той поры. В 1922 принял натолнчество, но мировоззрение его, очень близкое томнаму, сложилось много раньше. Для Ч., как и для ср.-век. теологов, онтологич. Бла не существует: бытие, добро и порндок— одно и противостоят небытию — хаосу. Зло начинается в сфере нравственной (как извращение свободной воли), оно, прежде всего,— в непризнании абс.
ценности каждого человека. Поэтому в ирановеда Ч., к-рая охватывает все его сочинения — детективы (рассказы о патере Брауне, 1911 — 35), филос. романы («Шар и крест» — «Тйе ЬаП апй 156 сгоззэ, С., 1909), эссе (сб. «Правоверие» вЂ” «От!Побоку», 1.— Х. Е., 1908; «Потрясающие пустяки» вЂ” «Тгешепбоиз 1г(!!езгг, Ь,,1909, и др.), апологии («Вечный человек» вЂ” «Тйе еуег1а84!пб шап», 1... 1925, н др.), поэтич. «защита быткяэ как великого блага сочетается с воинств. вызовом нравственно заблудившемуся совр. миру.
Цель этой проповедив способствовать озарению, к-рос возвращает человека к истинной жиани, т. е. детской радости (ей у Ч. противопоставлены уныние к самодовольство, но не страдание), Для этого Ч. использует парадокс, аксцентрику, необыч. ракурс, очищающие каждый объект от наслоения привычных мнимостей (лиг.
аналог феноменологич. редукции Гуссерлн). В нравств. отношении апология игры, доброй легкости, шутки, даже шутовства и клоунады служит противондием от дурной серьезности (по существу — гордыни), отделвющей человека от др. людой н порабощающей его мнимым ценностям.
Упорядоченность жианн, ябс. ценность личности и неприятие механич. существонания у Ч. даны в единстве и как бы корректируют друг друга. В последнем пункте он во многом предвосхищает и повторлет экзистенциалистов (особенно М. Хайдеггера и отчасти К. Ясперса), к-рь!х, однако не знал. Опору против механицизма спер.
жизни Ч. искал не в элите, а у «обычного человекаэ (сопппоп шап), чаще всего— крестьянина. Христиански окрашенное почвенничество сближает Ч. с Достоевским. Однако в 20-х гг. надежды Ч. на «новое средневековье> к на социальное обновление, свнааиное со свободным крестьянством, тусинеют (см., напр., роман «Возвращение Дон Кихот໠— «Ветигп о! Поп()шхо1еэ, Ь„1926). Как мыслители и католнч. апологета его ценят неотомисты, особенно Э. Жильсон. С о чл 81. Ргапс(в о! Двв(з(, Ы, 1923; Аи!ЬоЫозггрьу, Ы, 1936; Т!ге соти!оп тап, 1..— М. У., 1956; 81.
Тиотаз Яци!пвв, Оагбеп Сиу (М. У.), 1956. Лит.: 3 Р г и З 3. )У, (сб.), Ап !пбех 1о С. К. Сьев!ст(оп, К»явь., !966. и. Трава»рг. Москва. ЧЕХОСЛОВАЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ. И с т о р и ч, обзор чешской философии. Нач. период чеш. философии связан с подъемом антифеод. сил в гуситской революции. Ргд)армачия в Чехии, представляющая первую волну европ. Реформация, в своем апогее (в идеологии гусизма и учении Каменского) породила гуманнстич.
философию с характерным длн нее рационалистич. мышлением. Гуситское мировоззрение было подготовлено богатой культурипй традициеи, раавивавшейсн в течение 500-летнего существования че!и. гос-ва и достигшей высшего подъема в 14 в. В 1348 был основан иажный культурный центр— Карлов ун-т в Праге, из к-рого вышли первые чеш. мыслители — предшественники гуснзма: Томаш Штитни (ок. 1331 — 140Ц, Матвей из Янова и Милич из Кромержижа.
Рационалиствч. антисхоластнч. Мышление было хараитерно для Гуса, идеолога антифеод. революц. движения, к-рый через гуманистпч. интерпретацию <закона божьего» создал систему ранней демократич. идеологии, воспринятой самым влннт. течением гуситского движения — т. н. бюргерским гусизмом. К последователям радикального течения гуснтской идеологии принадлежит 3(икулаш пз Пельгржимона и вождь революц. Праги Я. Желивский (ум. 1422). Гл. представителем крест.-плебейского гуснама нвляетсн Гуска, мировоззрение к-рого содержит значит. элементы натурализма и пакт»изма.
Из требова- ЧЕХОСЛОВАЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ ния полного равенства всех людей и отрицания феод. строя исходит социальная философия Петра Хельчичкегв, предвосхищающая утопии Мора п Кампанеллы. У истоков реформац. традиций берет свое начало ролиг. секта чешских братьев, к-рая становится культурно-просветит. центром нац. жизни. Ее гл. идеологамп были Лукаш Пражский, Яп Ьлагослав (1523 — 71) и Каменский. Влияние идей Возрождения ярко выражено у Григория Грубого из 12лени (ум. 1514), переводчика трудов Эразма Роттердамского, и у Викторина Корнеля иа Вшегрд (ок. 1450 — 1520), основоположника чеш.
правоведения. Тяга к естеств. паукам, пробудившаяся в эпоху Возрождения, получила выражение в трудах астронома и математика Тадеаша Гаека пз Гайка (1525 — 1600), рацкопалиста, приверженца гелиоцентрнч. взгляда иа ипрозданке, сотрудника Кеплера и Тихо Браге, и в трудах врачей н натурфилософов Яна Есениуса (1566 — 1621) и Яна Марна (1595 — 1667). Рационализм и возрожденч. >умаиизм этого периода достигают своей кульминации в обществ.-филос.
системе Коменского, гл. идеей к-рой было требование исправления и гармонич. согласования обществ. отношений между людьми иа основании просвещенного разума, развития образо- ванин и воспитания всего человеч. рода в духе всеобщей гармонии. Большую роль в гуманистич. философии Коменского играло понятие природы человока и мысль о сущности человека как об активной, творч. силе. Учение Коиенского как бы прокладывает дорогу в эпоху Просвещения. Антиреформаторское течение, появившееся после 1621>, совпавшее с длит.
культурным н нац. гнетом, стало причиной того, что в эпоху распада феодализма и становления капиталистич. отношений в Чехии на рубеже 18 и 19 вв. филос. мысль вынуждена была начинать свое развитие почти заново. Х отя просветительский рационализм не достиг зрелой формы, ои все же сыграл ваяшую роль, будучи основой антиклерикального мировоззрения (напр., в трудах основоположника слав, филологии Добрав«кеес). С 1-9 пол. 19 в. в чеш.
философии получают распространение идеи нем. классич. идеализма, начинается их критнч. усвоение. В лице Б. Больцано(1781 †18) чеш. философия получает мыслителя и математика европ. масштаба, Больцано последовательно разграничивает логическое от психологического, считая, что лот>ка имеет дело ие с психич. процессами, а с истинами, понимаемыми как идеальные предметы (см.
«»у!ззепзсйа((э)ейге, Вй 1 — 4, 8а1гЬасЬ, 1837; пепе Апй., Вй 1 — 4, ?.рз., 1929 — 31). Больцаио явился одним из основоположников у>екемеколагии, предшественяиком Ф. Брентано и Гуссерля, а также Пантера (в разраоотке теория множеств). В своей социальной утопни Больцаио предлагает распространение идеи общего блага, как высшего морального принципа («О пе))ерйш зга1е», (з. ).), 1831). Дииамич. принципы в понимании природы, в противовес просветительскому механициэму, развивают в это время крупные чеш.
ученые-физиологи И. Прохаска (1749 — 1820) и Яп Пуркине (1787 — 1869), открывший клеточное строение >кивай материи. Обществ.-политич. проблемы и особенно проблемы нац. самосознания разрабатываются в трудах филолога И. Юигмана (1773 — 1847) и поэта Я. Коллара (1793 — 1852), развивавшего идеи Гердера о славянстве. С критикой романтнч. упований, связанных с нац. жизнью и с проповедью «трезвого» реализма, выступал К. Гавличек-Боровский (1821 — 56), придер>кивавшийся философии <здравого смысла». Философию чеш.
истории создает Павачкий, согласно к-рону истории демонстрирует борьбу двух принципож славянского, олицетворяющего демократию и свободу, и гермаяского, воплощающего власть и азторктет; кульминацию чеш. истории представляет гуситская революции, и возрождение ее идей должно стать смыслом иац, жиани.
Радикализация умов, охватившая Европу в связи с революциями 1848 — 49, сопровождалась в Чехии распространением левогегельянства, к к-рому блиако стоял Сметана. Он выступает против гегелевского универсаллзма и паплогизма, в к-ром индивидуальное поглощается общин, В философии истории Сметана придерживался т. зр. «славянского исхода», согласно к-рой слав. народы призваны осуществить идеал нового, справедливого общества, социалпзма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
