Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Но они встречают сопротивление со стороны носителей пережитков капитализма, косных людей, бюрократич, элементов; частнособствеицич., антпгос. тенденции, остатки рыночной стихш! такжа протнводаисткуют общему наиравланин> обществ. Развитии. Силы, иротиводепствующие развитию социалисткч. общества, имеются и ванне соцпалистич.
общества (влияние стихийнь!х сил природы). Нельзя таки(е сбрасыиать со счота нлияние капиталнстич, мира. Однако пе ксе явления, зарождающиеся стихии- но, тормозят развитие оби(естна. Существуют и такие стихийно возникающие явления, к-рые выражают процесс рождения нового. Сознат. руководство развитием соцналистич. общества новое не означает, будто исс новое, прогрессивное насаждается сверху. Особенность соцяалистич. общества в том, что оно открывает широчайший простор инициативе снизу. Переход от стихийности к сознательности в развитии общества предполагает соединение сознат. руководства развитием общества го стороны его руководпщих органон с сознат. деятельностью, творч.
инициативой масс. .Лст., 3 к г е к ь с Ф., Анти-Дюрннг, М., 1966, отвел 2, 3; Л Е Н И Н П. и . »Что ЛЕЛВтЬ7», СЕЧ., > Пла., т. 5, Е Г С ж е, Доклад с текущем моменте 2' апреля (7 иая). (Седьмая (Апрельская) Всерссапйскак конференция РСДРП(б)1, тем же, т. 24> с г с ж е. Русскан революция н гран>папская найк«, твм н>с, т. 26; Т у г а р п н с е В. П., Законы сг>ъективнага мнрв, их паэнэпке н нспсльзееаннс, Л., 195С Глсееэи а и Г, Е„О законах об>цеста. Раскатна, М., 1960; е г с ж с, Истерн«, матерксли>м и развитие ссцналнстнч.
общества, М., 1967; П р и и и с и а е В И., Проблемы субъективного фейтсра е нстсрнч. мвтернасизме, душанбе, 1966: Ч а г н н Г. А., Ленни е роли субъективиста фактора е нстсрнн, Л, 1907. Г. Глг«грмск. Маснва. СОКОЛОВ, Василий Васильевич (р. 15 авг. 1919)— сов. философ, д-р филос. наук (1962), профессор (1963). Член КПСС с И44. Окон шл филос.
ф-т ИГУ (1943) п аспирантуру там же (1946). Преподает философию с 1944. Область науч. интересов — история домарксистской зап. философии, в последние годы иетодология истории философии, филос. антропология, Редактор-составитель изд. «Антология мировой филос. мысли» (т.
1,ч. 1 — 2), а также трудов Декарта, Спинозы, Гоббса. С с чл Философия Рене Декарта, вреднее. в ннл Д ек а р т Р., И«бр. произв., М., 1956; Вольтер. (Обп1есте.— пслнтнч., фикса. н социал«гкч, все«реник), м., 1«55; Антк«иск фнлссофея, М., 19эз, Филсссфня Гегеля, М., 1059> Бертран Рассел как историк фнлсссфнн, «ВФ», 1066, гп 9, Фрэнсис Бэкон — философ-незатср своей эпоха, «ВФ», 19(11, >М 4; Очерки философии епсхн Ва«ршнцснкн, М., 1962, Филос, система Тг>масс Гсббсв, вступ. ст. в кпл Г с б б с Т., Избр. правее, М., 1964; Фнлссафнп Спинозы н савпемен»сс>чь М., 1964; Прецшественники науч, коммунизма, М., 1965; Парткйи>ють н историзм в истерии философии, «ВФЬ 1969, .Ч( 4> Фнласафнн древности и среппевексеьк, вступ.
ст. е кнл Актшюгнн мнрп. вой флиоссфин, т. 1, Ы., 1069. СОКРАТ (Вшнрйт>)с) (470(469 — 399 до и. 9.)— др.-греч. философ. Род. в Афинах, сын ваятеля; сам ничего не писал, проповедовал на улицах и площадях, ставя своей целью борьбу с сафисшами и воспитание молодшки. С. был одним из родоначальников филос. диалектики в смысле нахождения истины ири СОКРАТ помощи бесед, т. е.
ностановки определенных вопросов и методич. нахождении ответон на иих. Сделав поннтия прелметои филос. исследования, С., к-рого Маркс назвал «олицетнорением философии» (см. К. Маркс н Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 1, с. 99), «воплощенной философией» (см. К. Маркс п Ф. Энгельсс, Из ранних произв., 1956, с. 199), сыграл большую роль в дальнейшем разнитии Лрениегреч. философии. Был казнен (принял ял цшхуты), как гласило официальное обвинение, за введение новых божестн и за развращение молодежи в иовоы духе (Хеп. Мешог. 1 1, 1; Р)а!., Аро1. 24 ВС). Ф и л о с о ф и я. Считая неуковлетворительной дреннюю яатурфилософню, С.
обратилсл к анализу челонеческого сознания и мышления. Двигаясь в направлении объентивяого идеализма, он был далек еще от пшостазированин общих понятий в ниле самостоят. сущностей. Так его изображает А рпстоп ель (Ме!. ХП1 1,6), приписывающий С. индуктивное учение о переходе к общим ионятияи от текучей нействительности, а также учение об определении понятий, впервые дающем возможность поаиавать сущность каждой вещи (ср. у 7(геяарзанта.
Мешат. !Ч 6,1; 13, 14 — 15; 5, 12; П1 3, 1 — 3 и ранние диалоги Плаюана). Вместе г тем С. не имел ничего обн!его с субъектинпым идеализмом п свои логпч. построения понимал нполне объективно, разыскинаи с их помощью «сущестно вещи» (АПз!., Ме!. ХП1 4, 1073в 23). Илеалпстпчность филос. учения С. состояла в признании действия родоных сущностей в окружающей действительности, что превращалось у него в учение об общем и упинерсальном раауме или об отд.
богахучах; от ограниченного человеч, разума он переходил к разуму вообще. Употребляемый С. отвлеченно- филос. термин «бог» (папр., Р1аг, Аро1., 23 А) весьма лалек от монотеистпч. бога, но уже не сводился к тряпиц. мифологич. образам. Вопреки уверениям 1зсенофокта (Хеп. Мешог. ! 1, 19) учение С. имело мало общего с иар. Религией, хотя в то же время ои и ие кохо,!ил ло отрицания старой религии (1 1, 2 — 3, 19; 1!! 1, 3 — 4; 1У 3, 16; !Н 19 — 20), не пренебрегал оракуламп и гаданиями (1 1, 9; 1У 3, 12). Однако основным для С.
налилось непосредств. созерцание закономерностей природы и жизни (1У 3, 12 — 14). Рационалистичным было у С. понятие «демона» (да(- шошоп), пол к-рым он понимал собста. совесть, разум илн злраный смысл, правда, еще слабо диффереинпроваииые от нар. Лемовизиа, о к-ром он высказывался нполне иронически. Это стремление С. высвободить философию от мистицизма подчеркнул Маркс: «Сократ сознает, что он — носитель даймония», во «он не замыкается н себя, он яоситель не божеского, а человеческого образа; Сократ оказывается не таинственным, а ясным и светлым, не пророком, а общительным человеком» (М а р н с К. и Э н г е л ь с Ф., 199 ранних произв., 1956, с.
135). Учение С. о промысле и провидении решительно порывало с наивным валил»еиалшл и приобретало вид филос. тел«алагпп. С. признавал общий разум в нрактич. целнх — длн объяснения наглядно видимой целесообрааности, не объяснимой ссылкой на случайность (Хоп. Мешат. ! 4 — 19).
В э т я к е С. был далек от старинного благочестия. Его оси. тезис гласил, что добродетель есть знание, или му!шасть (Хеп. Мешат. !П 9, 4,5; (Ч 6, 2 — 6; 10 — 11; !Ъ! 2, 20; Аг13!. Е!)3!с. К!с. П! 11, 3; Е!Кйс. Гхпб. 1П 1, 14), что знающий доброе обязатель- но и поступает по-доброму (Хеи.
Мешог. 1У 6, 6,11), а поступающий по-злому нли не знает, что такое добро, или творит зло в целях конечного торжества добра (1У 2, 19). Случаи расхождения правильного знания и плохого поведении, конечно, были ему известны (1 2, 55), но н его понимании не молгет быть протнлоречпя между разумом и повеяеннем, и ои проповедовал цельность человеческой личности. В области и о л и т и к н С. необоснованно обвиняли во враждебности к демократии и в аристократизме. В дейстнительности С, критиковал все формы пранленнл — монархию, тиранию, арпстократшо, плутократию в демократию (!У 6, 12; Ср. 1 2, 32), если они основаны на несправедливости, В то же кремы гос-во, с его т. зр„необходимо (П 1, 12), и оно должно быть оснонапо на сираведлиностп (1 2, 40 — 46; П! 7, 19; 9, 10; 1Ч 4). В зтоы смысле С.
противопоставлял мнение одного лучшего суыбурному и безпранстн. мнению большинства (Р!а!. Сг!!. 6Г, 71)). Г. возражал против выборной системы лишь потому, что выборы сами по себе отнюдь не обеспечивают, по С., понвления лучших людей у власти (Хеп. Мешат. ! ", 9). Рабстно было для С, ие зкономич.
категорией, но лишь моральной. Название «раб», с т. зр. С., прилагается к тому, «кто не знает прекрасного, доброго, спранедлиного» (1У 2, 22). С. полагал, что свобода ааключается понсе не в том, чтобы только есть и спать, что труд делает людей и более здороными, справелливыии, знающими и состонтельными (П 7, 7 — 10, 3). С. считал необходимым реди всеобщей пользы «не пренебрегать общественными делами» (П! 7, 6 — 9). Глубоко чувствуя разложение афинского гос-аа, С., однако, перил в возможность возродить его героическое прошлое (П! 5).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
