Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 33
Текст из файла (страница 33)
!37). Т. о., в понимании С. на первые план был выдпннут »«оаеггт самосознания. Концепция С. в матерпалпстнч. философии и пснховогпп обычно исходила пз двух прннципов: пз признания С. функцией мозга н нз того, что оно есть отражение внешних ноздействнй.
Так, Сгшноза, пменовавшнй С. термн~амп «дух», «душа», «улж, «мышление», рассматривал его как одни нз атрпбутон субстанции (прнроды) наряду с протнженпем. Поатому )п«дивидуальное С. для него есть качество, присущее челонеку от природы: «...не более в нашей властн иметь здоровый дух, чем здоровое тело» (Избр. пропав., т. 2, М., 1957, с. 292). Подвергнув нрптпке дуализм Декарта, Спиноза провозгласил единств. субстанцией природу и тем самым лшппл С. субстанциального характера, подчеркнув, что порядок п связь идей совпадают с порядком и связью вещей. Франц, матерпалпсты !8 в.
трактовали С. как функцию мозга и стра»кап»ге действптельностп. Для нпх характерна антиномия человека п среды: человек — продукт среды, среда — продукт «общественного мнения», разума. П поныне сохраняет актуальное аваченпе свор между Дидро и Гельвецием о соотношении воспктат.
воздействия общества нп пспхпну, С. ппдпвпда п прнродпых «за7»а«кое». Гельвецнн походил пз того, что содержанпе С. определяется тем обществом, в к-ром живут люди, а рааум формируется воспитанием. Только внешние обстояте»потна способны лепить кз ребенка геннн нлп пдпота. Дидро нозражал на это: «О н (Гельвеций.— Ред.) г о в о р и т: Воспитание значит все. С к а ж и т е: Восшыанне значит много.
О н г о н о р п т: Организация не зпачнт ничего. С к а ж н т е; Организация значит»»еньпге, чем это обычно думают» (Собр. соч., т. 2, М.— Л., 1935, с. 2! 5). Представители нем. классич. кдеалпзл«а подвергли глубокому аналнзу проблему творч. акп»вностп С., з Гегель вплотную нодошол к проблеме социальнопсторпч, природы С.
п утвердкл принцип цсториама в понимании (2 Гегель походил пз того, что С. лпчностп (субъективный дух), будучи необходимо связано с объектом, определяется псторпч. формамп обществ. жвзнн; правда, последние толковалнсь пм нак воплощение объектпнного духа, а або. самосознанпе мыслплось как надличностное, всеобщее начало, движущееся по имманентны»г ему ааконаы. Энгельс писал, что феноменологпя духа т Гегеля является «...отобраягевием ннднвндуального сознання на различных ступенях его развитпя, рассматриваемых как сокращенное воспроизведение ступеней, исторически пройденных человеческим сознанном» (М а р к с 1!. и Э нг е л ь с Ф., Соч., 2 пзд., т.
21, с. 278). Марксизм в качестне исходного пункта для анализа С. берет чувстненно-предметнуго деятельность человека, обществ.-исторпч. практику, преоб)шз» юп(ую п внешнпй мпр и самого человека. Единство труда, С. и общения — основные принципы псторпч. материализма н трактовке С. Марионам исходит пз отражат. природы С., предполагающего с)чпествованне реального яира вне себя. Матернальнан основа н идеальная гун(»гость С.
Вопрос об отношонип С. к материи составляет о«не«- ьеа «опр««9)и,»ософии. Дкалектнко-»штерпашштнч. решение этого вопроса состоит в том, что С. есть гвойство высокоорганизованной материи, функция того сложного «куска материн», к-рый называется мозгом человека. Уясе др.-греч, врач п анатом Алкмеон (9 в. до н. э.) выдвинул положение о головном мозге как органе психики. Декарт выдвинул идею реф.о лса, впоследстнии равен»у»о в учение о безусловной п условнорефлокторной деятел~ ностп мозга (П. П рохаска, И. М. Сеченов, И.
П. Павлов, П. Г. Введенский, А. А. Ухтомск»гй и пх последователи). Поннтио рефлекса выражает нзапмодействие организма с внешним мнром, причинную завнспмость работы мозга от объектпнного мира. Существ. вкладом в разработку фнзнологпч, механнамов С, является сформулированная Н. А. Берштейном концепция фи«и».«агин алт««- ности, согласно к-рой моаг устроен так, чтобы не только получать, хранить н перерабатывать ннформацпю, но п вырабатывать план действий, осуществтять актннное управление действиями, накрввленныки на решение определ. задачя, В последние годы исследования деятельности мозга ведутся на нлеточном н молекулярном уровннх.
Мозг представляет собон ело»кную функцпопальную систему. Пони»ганне функционирования этой системы предполагает синтез данных, полученных как прп пзученнп отд. нейропон, так н при исследовании внешнего поведения человека. Матеряальные основы осоанаваемых пснхнч. явлений — не столько морфологические, сколько динамические, причем облада»ощпе свойством самоотнесенностп волновых взаимодействия и круговых, а возможно и <впхревых» потоков нервных импульсов.
Однако фпанологпч. механизм пспхпч, нвлений (фнэпологпческпе, бнофпвпч., бпоэлектрпч., бнохнмпч. процессы в мозгу) нельзя отоя<дестнлнть с пспхнкой, как это делала представителя вульгарного матерналнзма (И. Фохт(Фогт), Л. Бюхнер, Я. Молешотт и др.), полагавшие, что «...мысль находптсп почти в таком же отношения к головному мозгу, кзк я««лчь к печени» (Ф о гт И., Фнзпологич. письма, СПВ, !863, с. 335). Ыетодологнч. порочность этой нозицнн заключается в том, что продукты работы моага отрываются здесь от обьекта отражения, а это ведет к отрпцаншо познавае»юстп мнра. Но в моаге как таковом таятсн причины того, какие ощущенпн, мысли, чувства к стремления возннкают у данного человека.
Подвергая крнтпке вульгарно-материалпстпч. ошпокн И. Дпцгена, полагавшего, что «дух пе больше отлпчается от стола, света, от звука, чем этп вещи отличаются друг от друга», Левин пнсал: «Тут явнан неверность. Что п мысль и материя „дейгтвятельны", т. е. существу1от, зто верно. Но наавать мысль материальной — значит сделать ошибочный шаг к смешоншо материализма с пдеализмом» (Соч., т. 14, с. 23!).
СОЗНЛПИГ. 45 Мысль, С. Реальны. По это не объективная, а субьективная реальность: в мозгу иет физич. отпечатка объекта отражения; вещество мозга не краснеет от возд< йствия красного цвета. Осозпаваемын обраа ир> дмета не сводим ни к самону материальному объекту, ни к тем физиоло> ич. процессам, к-рыо происходят в мозгу н порождан>т этот оГ>раз. 1(ак лично>, так и обществонпое С. есть субъентивпый образ об"ьектилного мира Субъективность образа означает ир>н.де всего принадлежность субъекту (чеэовоку или социальной группе л>обой степени общности), а не объективному миру.
Поскольку образ принадлежит субъекту, он неизбе>ьно отражает своеобрж>ие его жизненного опыта, интеросов, установок, гениальных и классовых позиций. Субъективность означает также неполноту отражения: образ отража>т снойства в>чцей лишь с большеи нли меньшей стши нь>о приближения. Пшгоиец, губъоктивность может иметь и отрицат. смысл — субъоктииизм, тенденциозное искажщше субъектом объективно>о содержания образа. Т. о., субъективный образ как духовнан реальность и фнзиологич.
процессы как е>о маторпальный субстрат — начегтвенно равные виды реал> ности, Непонимание этого порождает тенденции> их отождествлоняя (напр., психич. явлений с рефлексамп), проявляю>цу>осн, в частности, н утнерждениях нек-рых философоп, психоло>он, физиологов и кибернетиков о том, что психика есть «материальный процесс», или сложный нервный процесс, пли один из видов энергии, включенный в с>бщую цеп> ее бесконечных иреир,>щений.
Вместг с тем абсолютизации сшцпфини С. как субъективного образа порождает тенденцию протинопогтавлять идеальное и материальное и доводить это иротивопоставленио до полного рагкола мира на две субстанции — духовнув> и материальну>о (см. Д>и>ли«м, Гусом«((>и«и>югпя нр>ьтэгм«), П ротиаополоя<ность материн С., ио Ленину, имеет збс. значоиие только в пределах основного гносеологич, вопроса о том, чтб признать первичным и чтб— вторичным. «За этими пределал>и оперировать с противоположностьв> материи и духа, физического и психического, как г абсол>этной протиаоиоложностьв>. было бы громадной ошибкой» (там же, с.
233). Активность ('.. ('ознанне н деятельность. В истории филос.-исихологич. мысли активность С. прежде всего подчеркивалась идеализмом, гппостааировавппы> эту актэ>вность п презратнвп>нм С. в само«тонг. духовпук> силу. Проблема активности С, получила наиболее полное оснещеипе в нем.
классич. философии, Отвергая идеалистич. трактовку активности С. как имманеитиои, идущон из глубины духа субстанцпальпой свободиои дентельности, марксизм вместе с тем искрывает и иесостонтольпость концепции ыотафичпч. материализма, согласно к-рой С. есть пассивное созерцание мира, не имеющее значения роальной силы в жизни в поиска и общества. >[Налектпч. материализм объясня> т активность С., исходя из его детерминации объективной действптельностшо: объектинньш мир, воздействуя на человека, отражается в его С., превращается в идеальноо; в свою очер>дь, С., идеальное и!итворнется и дейстнмтельность, в реальноо, «Мысль о превращении идеального н реальное г л у б о н а; о ииь вая«па для потерпи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
