Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Но и з лнчнгп! жизни чсловгна видно, что тут много правды» (там >ке, т. 33, с. !О2). Ли«явность С направлена прежде всего на познание. Она проявляется внзбнрательностн п целенаправленногти восприятии, в абстрагирующей деятел>ности мысли, в актах фантазии, продуктивного воображения, связанного с созданием новых идей н идеалов, в управлении практнч. доятельносю ю. Исходным пунктом отношения человека к реальному миру янляется целеполагающая деятельность. Подчеркивая отличие трудовой дентельностн чоловеяа от по- ведения животных, Маркс отмечал, что человек пе только изменяет форл>у того, что дано природой. В том, что дано природон, он осуществляет вместе с тем н сво>о сознат, цел>ь к-рая как закон определяет способ и характер его действий и к-рой он должен подчинить сво>о волю.
«Паук совершает операцин, иапомпна>ощие операции ткача, и пчела постройкой своих восконых ячеек посрамляет некоторых лн>дей-архитектороз. По и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что прея«де чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получаетсн результат, которь>й уже в начале этого процесса имелся н представлеяии человека, т. е. идеально» (М а р к с 1(. я В н ге л ь с Ф., Соч., 2 изд., т. "3, с.
189). В отличие от поведения животного, человеч. деятельность реализует но запоя>оппую видовьы| опытом программу, определяему>о чисто Г>иологич. потребностями, а предполагает выработку самой программы как путем свободного выбора одного из позлю>нных напраилении и «ютивон, так и путем выдвижении ноных целей п задач. Еонечнан причина деятельности лез;ит но в самом но себе субъект( и его велении. Реальной основой волн является потребность — предметно определенная зависимость человека от шшшнего мира, субъективные запросы личности к этому миру, ео нужда в таких предметах и условиях, к-рьи необходимы для нормалышй жизнедеятельности. 1>огда личность отдаот предпочтение удовлетворению одной из потребностей в ряду дру> их, она осущестнлнот выбор. Тем самым >шля выгтуиает не как простое влечение животного организма, а как осознаниоо стргмленио, определноное ценностью именно данной иотробпостп в общен совокупности чоловеч.
потребностей. Принимая определ. Решенш и беря на себя отв<тстненность за результаты своей деятельности и за используемые при этом средства, челонек исходит из своего опыта, знаний, и оГ>ъективиая ценность его планов определяется мерой их соответствия обыктивной логике вещей. Чтобы стать факто. ром, детерминнрувицпм деятельность, потробпость должна трансформироватьсн в цель, представлнющу>о собой идеальную модель жолаомого будущего. Именно и обеспечопии целеполагающн> творч. деятельностн, паправлщп>ой на преобразонание мира и подчинение его интересам челонека, общества, состоит оон. жизненный смысл и историч. необходимость возникновения и развития С., к-рое дает человеку иоаможность правильно отражать существующее, предвидеть будущее и на этой основе посредством практич.
дентельности творить мир: «Сознание человека не только отрав<нет объективный мир, по и тнорит его... Мнр не удовлетнорнет человека, и человек своим дейстнш м решает изменить его» (Л е н н и В. И., Соч., т. 38, с. 204, 205). Структурн С. Пемхнка и С. Сознание н самосознание, Структура С. определяется прежде всего тем, что оно есть процесс познания действительности н результат этого процесса — знание: «Способ, каким сущоствует сознание п каким нечто существует для нем>, зто — з н а н и е» (М н р к с 1(., см.
51аркс 1(. и Зн>ел>.с «Р„Из ранних произв., 1050, с. 633), Мак познаввт. деятельность С. начинается с чувстн. отражения, н образах к-рого человеку непосредственно является мир вещ>й, их свойств и отношений, и подиниаетси до уровня тооретнч. Нышлення.,1[нижение от чувств, ступени С. к тооротич.
мышлении> осуществляется как бы ио бесконечной спирали: каягдое удаление отвлочопнг>й мысли от ощущений, восприятий н представлений сопровождается постоянным возвратом к ним. «В непосредственном созерцании я, правда, яме>о перед собой весь предмет в его целом, но лпн>ь во нсесторонне развитом познании, возвращающемся в форме простого созерцании, предмет стоит перед СОЗНАНИЕ ь>оим духом как некоторая в н у т р и с е б я р а счлененная систематическав целокупногть» (Г е г е л»о ()оч., т. 1, М., 1956, с.
252). С.— это яе только познание, но н отношение человека к миру, в выработке к-рого большую роль играют аа»чаи. «...Без „человеческих:паоций" никогда не бывало, нет и быть но ыожст человеческого н с к а н и я истины» (Л е н н н В. И., Соч., т. 20, с. 237). Понятие психики шире понятия С. Под психич.
явлениями имеются в виду все осознанные и неосознанные гшзиават, процессы и образованна (ощущения, восприятия, представления, паынть, мышление), психич. состояния (омоции, настроения, бодрость, усталость и т. и.), а также психич. свойства личности (наблн>дательностьч находчивость, черты характера, типы теыперамеита и т. л.). Если психика является достоянием всего животного царства, то С. присуще >шшь человеку. Но даже у вполне разантого человека оси. запас опыта хранится за пределами непосредств.
контроля С. Не все ощущении и восприятии становятся фантом С., на что обращал внимание еще Лойбшщ. «,..Убен»денис в том, что в душе име>отея лишь таино восприятия, которые ела сознает, является величайшим источником заГлуждений» («Новыеопытыочеловеч. разуме», М.— 71., 1036, с. 106). (.'фера подсознательного охватывает ощущения, восприятия, предстаеленил, мып>лепно, когда опн протекак>т аио фокуса (,'., а также установки, инстинкты, навыки н интуицию, аитоматизироваииь>е действия.
Бгссознат. формы поведения основаны ва скрытом уч>те информации о свойствах и отноп>епиях вещай и обссиечива>от разгрузку человека от излиншего наирян енин С. В соотношении сознательных и бессозиателыьых процессов в психике человока ведущиы нвляется С. Будучи выси>ей формой психич. дентельностн человека. С не то кдестпеино ь>ьиплению. Гонора о различии (:., напр., у буржуа и пролетария, мы имеем в виду не различия в нх знаниях, логике мышления н наш>мании, а прея;де всего в интересах, убеждениях, в ценностной ориентации н т.
п. В С. есть образ не только внеположного объекта, но и образ етого образа, т. е. огра кение отраяшння предметно>о мира. Т. о., существенным моментом С. является самосознание, к-рос выра>ьает С. в его актуальной данности суб ьокту.
Самосознание — ато осознание, оценка человеком гвоого знания, нравств. облика н интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя как деятеля, как чувствующего н мыслящего существа. Самосознание свойственно не только индивиду, ио и обществу, классу, социальной группе, когда они поднпман>тся до понимания своего положшшя а сиатеме производств. отношений, своих общих интересов и идеалов.
В самосознании человек выделяет и противопоставляет себя всему окружаьощему, определнет свое место в круговороте природных н обществ. событий. Самосознание дает «...человеку возможность относиться к актаи собственного сознания нрнтичегки, т. е, отделить все свое внутреннее от всего привходнщого извне, анализировать его п сопоставлять (сравннвать) с внешниь>,— словом, изучать акт собствонного сознания» (С е ч е и о в И. М., Избр. филос.
и психологич. произв., 1947, с. 504). Ого;ишнио субъектом своей психич. деятельности может осуществляться на разном уровне: от глубокого и нсного самосознания до смутного н иеопредоленного понимания того, что происходит в «душе». Саьи>щ>знание тосно свнзано с лефл«леве>1, где оио поднимается нз уровень теоретич. мышления. Самосознание, будучи и самопознанием, и оамоотиошением, самооценкой, формируется на определ. уровне раавитш> личности иод влиянием социального образа жизни, к-рый требует от человека самоконтроля своих поступков и действий, принятия на себя полной ответственности за них. Т. о., мерой и исходным пунктом человека в его отношении к сабо выступа>от прежде всего др. л>одн, и саь>осознание по самому суьцеству носит глубоко обществ. харантер.
«В некоторых отношшшнх человек напоминает товар. Так как он родится без зеркала в руках и ие в качестве фихтеаиского философа: „Я есмь я", то человок сначала смотрится, как в зеркало, только в другого человека, .'1шпь отиесвсь к чоловеку Паллу как к себеподобному,человек Нотр начинает относиться к самому себе как к человеку» (М а р к с 1>„ 1>впитал, т. 1, 1955, с. 59, прим.).
У обществонно развитого человека погружоние а мир внешней роальпостп не ведат к откл>оченности С. от самого себя. Сознат. состояния психики постоянно сопровоя»даются чувством своего «я», хоти степень самосознании ьш>кет быть разной — от саьи>го общего, мимолотпого контроли над потоком ыыслп, обращенной к впошним обьектаы, до углубленных раамыпиений над самим соГ>ой, когда «Я» оказьшаотся осп. объектом С. ь!оловеч.
«Я» меняется вместе с ростом знаний, культуры чувств и воспитанием воли, а тзкл;е с иамонпшсм физич, состоания и самочувствия. Тем не монсе оио сохраняет внутр. цельность и относит. постоянство. Благодаря налнчп>о нь'к-рых сущестл. инаариаитных характеристик С. человек «ос>естся самин собой» и может каждый раз отождествлвт>, свое актуальное «Я» с прошлым. Пропсхоягденне (.'. н его бнологпч. иредпосылнп. Формиропани>о С. человека предшоствовал длит. период «умств,» развития животных. В истолковании етого развития диалектпч. материализм отвар>ает как гилозоизм, так и признание психики привилегией только человека.
Он исходит из того, что испхпч. отражение поянляотсн лишь на высоком уровне ор>анизации материи п связано с образоваппеи нервной системы, Элементарной формой отражоиия, свойственной асом л.иным оргаш>омам, являетса р»»дражиногть, к-рая на более высоком уровне эвол>оции переходит в чувствитольвость, т. е. способность отражать отд. сво!)ства пещей в видо ощущений. У позвоночных животных возниншот злементарные формы психпки— способность анализировать сложныо комплексы одновременно действующих раздражителей и отражать их в видо восприятия — целостного образа ситуации.
Обычно у >кинотиых разляча>от два осн. типа поведь нпя: инстинкт>твое, врожденное (см. Иис>лнньл>) н опирающееся на индивидуально приобретенные навыки. Отчетливо нырюконные навыки и интеллект наблюдаются лшиь у я<постных, имеющих кору головного мозга, осоГ>евно у высшпх животных, прежде всего обезьян (см. Зеолаихологил). Генетич. родство человека и животиь>х но означает тождества их психани.
Психнч. деятельность >кпвотных полностью обусловлена бнологич. закопомерностяьш и служит приспособленню к внешней среде, тогда как С. человека служит преобразованию мира. В отличие от животного, человек выделяет свое отиошеш>е к миру и сам мпр как объоктивну>о р> альность. Становление человека свнзано с переходом от присвоения готовых предыетов к труду (см. !>2 Маркс н 6>. Знгельс, Соч., 2 изд., т. 3, с. 19, прим.). В процессе труда происходило разложенш> инстинктивной оснопы психики животных и формирование механизмов сознат.
деятельности, Зарождансь и развиваясь в труде, С. в нем прежде всего и воплощаотси, создавая мир очеловечонпой природы, мнр культуры. С. могло возж>кнуть лип>ь как функция сложноорганизоаанного мозга, к-рый формиронался по мере усложнения структуры чувственио-предмотной деятельности и социаль- СОЯ!!АМИК 47 пых отношений, а также связанных с отнм форм знаковой коммуникации (см. <Р. Оп<ольг, там же, т. 20, с. 490). (1 помощью орудий человок вовлекал ирод»<оты в искусств. формы взаимодействия. Применопио орудий и системы речевых знаков в ниде жестов и внуков, т, е. пгреход к опосредствованной но только практичогкой, но и символич.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
