Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 35
Текст из файла (страница 35)
дснтольности, в условиях ш<рвобытного человеч. стада, а затем и родового общоства видоизменил всю гтруктуру человеч, активности. Логика чувственно-предметной деятельности и восироизвоЛившая ге система жестов в актах коммуникации, некту<»иах необходимостью совместно<о труда, инториоризироваласго т. о. ирснра<цалас<, во внутренний плвп мыслит, дгнтельиости, Орудием этой впутр. деятельности выступила система зинков — .иьш «Язык так же дрши н, как и сознамио; я.<ык е с т ь практическое, су<цегтвуккцес и длн друш<х людой и лини, том самым сущсствукицес также и для менн самого, дштствительпоо гозиаши...» (Ч а р к с 1<. и (') и телье <!»., там<ко,т. 3, с.
29), Объоктшшрун иыглго речь лелеет со вместе с тем идеальным объектом для самого субъекта этой мысли. Язык нвлястся необходимым грел<твом координирования трудовых усилий членов общество, средством иг только социального контроли, по и волевого самоконтроля личности, формирования поинтиииого мьиплекия и самосознания. Если видовой опыт животных передается с иомощьи< м<ханизмов наслодстш иности, что обусловлшшет медленньш темп прогресса, то у людей передача социально иь<работапиых приемов воздеиствии на мир происходит прожд< во<го в процогсе обучгнпк, осуществляемого через орудия груда и юргз речь. Благодаря языку (2 формиру< тся п развивается как духовньш прецукт жизни общесп<а, огущсствлиется преемственность чоловечоской деятельности и общения.
С. про<пло две о«ковш,ю стадии р,<звития: период стадного С., охнатишшш около миллиона лет стапов<ичшя человека и чоловеч. общества, и С, общоствеино развитого, разумного иловекв. Характеризуя гвму<о ранив»и» ступень формирования С., Маркс и Энгельс от»<ока<и<, что «то иыло еще «чисто стадноо <паненке», иредстанлявшег собой «иначало осознание ближайшеи чувственно воспринимаемой среды и осознание огрши< инной связи с другими зподьми и пещами, находнщимигя вно начинающего соаиавать себя индивиде» (там же). !!а начальных отавах осознание человеком своих дойствий и окру каюицшо мира ие выхояило за пределы чувств.
представлоний и простых обобщений. В дальнейп<е»< в ходе усложнения форм труди и обществ. отношении фор»шрош<лась гиособкост< к мышл<ник< в виде понятий, суждений и умозанл<очоппй. Если стадное С. по гущостиу совпадало с С, отд. индивидов и представляло собои одиную, гиикр<тич. совокупность знаний о ни<швеи мир<, насыщоишах еще слабо сде!»живав»п<»и< эл<оцш<ми, то па стадии разумного человека С, яифференцироиалось н ниде разветвленной системы многообразных духоиш<я способностей человека и сфер духовной цоятельпости (науч., художеств., нраиственпой и т. и.), В свини с этим происходила постепщшая дпффероициацня ме,кду индиеилуальиым и общественным С., формировалась начальная форма миронов<ровня — .ни(пои гол.
Дальнейише коренные преобрааовапия в С. наступили прп переходе к классовому общоству. Понятия, илги и цениостнан ориентация различных классов преломляются в С. отд. людей и приоброта<от для них гоответстнуюший жизненный смысл в зависимости от их места и поло»венин в системе общественных ож<ошсний. Социальная сущность С. Личное н общественное С. Идеализм исходит из того, что С. развивается имманентно, спонтанно и может быть покнто пекле<чительнео иэ самого себя. В противоположность этому, марксизм исходит пз того, что невозможно анализировать С.
изолировамно от др. янлении обществ. жизни. «Соаванне... с самого начала ость общоственпый продукт и остаотся им, пока нообще существуют л<оди» (там жо). Мозг человека — это не «чистое пол<»тио«, па к-ром жизнь рисует свое изображение. Он заключает н себе вьцюботанные всей мировой историей челопгч.
кот<вцик, перепаши<неся по наследству «задатки», к-рыо реализуются в условиях обучения, воспитания и всеи совокупности социальных воздействий. к.,Вге, что мы имоом от природы, то мы первоначально получаем лишь в ниде возможпштей н впоследствии прообразуем их в лействительность» (Этика Аристотеля, СПБ, !908, с. 29). Без учета биологич. факторов наследгтвепиости непозможно уяснить все ипдивидушиные особенности пснхпч. склада личности. Одн <ко абсол<отпзация наследственного фактора воздвигает иепроодолимые трудности на пути раснрытия сущности чоловека и его С.
11атуралистич. позиции, пытшощаяся спасти сущность С. к виутриорганич. отношениям в иредоаах мозга, является несостоятельной в научном отпо<иении и реакционной в политическом: она тесно связана с идеологиой раси,о<а. Саи по себе люзг, каким оп выходит из «рук природы», ш мо;ют мыслить ио-чоловочески. Он становится ор<апои человоч. С. тол<,ко тогда, когда человек вовлекаетги в обществ.
жиаи(о усваивает исторически выработанные формы культуры, Подчеркпван обществ. су<циость С. инливпда, к-ран остаотся таковой и вне неиогредгтн. контакта, его об<ценив с друпиш, Маркс писал: «По да ке и тогда, ногда я занима<ось и а у ч н о й и т.
и. деятельпост<,ю — деятельностшо, котору<о я тол<,ко в редких глучанх могу осущесталнть н неиоср<дгте< ином общении с друшыш,— люке и тогда я занят о бщ е с т в е и п о и доят< л< яогтшо, потому что я д< иству<о как ч е л о в о к. Мне не только даи, в качество общественного продукта, материал длн»<оей лепте.и,— иести — дзиге и сам язык, пз которо»< работает мыслител<„— яо и моо с обе те спи ое бытие ость общественная доятельност<б в потому и то, шо я полаю нз»юой особы, я делая< из сеоя д«я общества, сознавая себя квк общестнениое существо» (М а р к с !<. и О и г е л ь с Ф., Пз ршших произв., !956, г. 990).
С. имеет не только ииутриличностное бытие, оио объективируется к существует надличностно — и системе материальной и Кухонной культуры, в формах обществ. С. Об<цеств. С. раз<шиаетсн чорез С. отд, ли<пой, будучи лишь относитольно независимым от последнего: перасшифронакныо письмена свми по себе еще не закл<очают в себе иыслит. содержании. тол<,ко в отпошонпи к отд. людяи книжные богатства библиоток мира, памятники искусства и т. и. имеют смысл духовного богатстве. Обществ. С.— это отраженно ойцеств. бытия, пыражонное е явь<ко, в науке и философии, в произв. иск-ва, в иолитичоской, правовой и правоте, идеологии, в рг<шгии и мифах, в нар.
мудрости, и социальных нормах и воззронинх классон, социашшых групп, чоловочоства в целом. Обществ. С, обладает сложнои структурой и различны»ш уровнями, начиная от обыдонного, массового С. и кончая высши»ш формами теоретик. мышления. В состав обществ. С. <гходнт различные его формы: наука, философии, искусство, нравственностго религия, ио шпи<а, право. Отрюкая обществ, бытие, общоств. С, обладает относит.
самостоятельностью и окаэываот обратное воздействие на общостн. бытие: идеи, ко«ца они овладеввп»т массами, становятся материальной силой. Обществ. С. составляет вместе с тем нообходимое условие формирования и существования личного сознлник — сознлткльность и стихииность инднпидуального С., к-рое выражает специфнч. черты иидииидуалш<ого развития личности, особенности ее воспитания и т, и., при прочих равных условиях определи)ощие отличие ее духовного мира от духовного ыира др. личностей. В главном отношение личного С. к миру опосредовано его отношениеы к формам обществ.
С., к-рые в том ш)дс, в каком онп существун)т в данном обществе, изо дпя в день воздейстнуют на личность, делают ив каждого отд. человека представителя опредол, образа жизни, уровня культуры и психолошш, )<орда ииек)т в виду обществ. С., то отвлока!отея от всего пидппидуальиого, личного и берут взгляды, идеи, характерные для данного общества в целом илп дли опредгл. социальной группы. Подобно тому как общоство но есть <сумма» составляющих его людей, так и обществ.
С. есть пе <сумма» сознаний отд. личностей, а качественно особая духовная систеыа, к-рая живет гвоой относительно самостоят. жпзншо и оказывает влияние на каждого человека, застанлнет его считатьси с исторически сложизшимися норма!ш общестп. С. как с чем-то реальиыы, хотя п немзтерипльным. Бад индивидуальныи С. существует всемирно-историч.
массив духовной культуры, представля)ощий собой исе усложня!оп)у)ося систему ннучных, художеств., правоты., правовых, политич. плей и представлешш) <...за нами, ки< за прибрежной волной, чунстнуется напор целого окопна всемирной истории; ыысль всех венок на сию лшнуту в на|нем мозгу...» )Г е р ц е н А. И., Былое и думы, 4946, с. 651). Между личным и общоств. С.
происходит постоянное взаимодействие. Исторически выработанные обществом нормы С. станоиятся предметом личных убеждений индивида, источником нраиств. предписаний, зстетич. чувств и представлений. В спо)о очередь, личные иден и убеждения приобретают характер обществ. ценности, аначеиио социальной силы, когда оии входят в состав обществ. С., прпобрета)от характер кормы попедгипя. Лпчноо С, представляет собой, т. о., аккумулированный опыт общестна, а обществ. С. не существует вие личного. Лиьь< М а р к с К. и Э н г с л ь с Ф., Сзятае семейство, Гоч., 2изд., т. 2, М а р «с К., Тезисы о Фейербахе, там же, т. 3; Э и < ел ьс Ф., Л<одииг Фейербах и конец классической нем Фнлоссбпш, таи и<с, т.
21; Л е н и н В. И., Материализм и омпириокритициам, Соч., < над., т, !'; е г о ж е, <Рилос. тетради, там же, т. 38; Зсхтерез В. М., С, и его гранины, Каз., 1888; К а и т е р е а П. Ф„Из истории души, СПБ, !80О, Потебня 1802; В а г н е р В Л., Вопросы зооисихолагии, <.ПБ, 1896; '4 е л и а я о а Г. Й., Мозг н душа. Критика материализма и очерк гоар. учений о душе, 5 и.<д., М., 1012; А с к о л ад о е С., С. как целое, М., 19!8; В ы г о т с к и й Л. С., со»нюше как ироплеиа психологий позоценин, з сбд психология и марксизм, Л, ! 025; С е ч е н о з И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
