Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 368
Текст из файла (страница 368)
Продолжая пантеистические н деперсопализирующпе традиции нем. мпствкв и вем. романтики, а также идеи! Гегели о самосознании бога в человеке, Ц. стре>штся построить всецело имманентное п неличное представлеыие о боге, осуществля!ощемся в культурно-псторич. творчестве человека; это представление о «безбожном боге> («ТЬеоя-А1Ьеоя») интерпретируется как исконно германское, что окрашивает философию Ц.
в тона национализма («Пав ЬеП!9е Ке!сЬ йег Веи(ясЬеп>, Вй 1 — 2, Паппя4ай1, 1925). Начиная с 30-х гг. Ц. под влиянием»шстыч. археолопш Бахофена, сравнит. рели- гпеведенпя Фрейзера н «глубинной пспхолопш» 10нва работает ыад материалом мифа я обряда, стремясь выделить пз этого материала «вечное духовное наследие человечества>.
Более позитивным становится его отношение к христ. традиции («Мопяс!ичегйип2», Вй 1 — 2, О!1еи, 1948), хоти он стремится дополнить ее элементамн греч. язычества и буддизма. В целом Ц.— характерный представитель поздыеромантпч. умонастроения, внутренне исчерпавшего себя в период ыежду двумя войнамп.
С о чи 2иг Ме!»»рпу>18 бвв Тгая!яспсп, 1,рх., 1902; Вег аьспб!зла!асье пагтиайипив ппб двг В»он, уепа, 1905; Оег беи1вспс Мспвсп, В., !917; ЯиысЬ«п Мспвси ипб тагг1>сЬам, Ваппвхабх, 1927; Нег сигара!всЬе Ое!в1, Вагит!ад!, ! 920; Уоп! Таб,'Ьрх., !037 Учи Р!а!опв Я!а«!Ьен хит с!»г!»ы!сией Я!ав1, О!1вп, 1948; ОЪегне!египя 2 Аий., МипсЬ., 1949; Нге пепе 'чч!>нег»жив!1.' Оп!чегв1!ав Ае!егин, мипс1г., 1951, Аив дет Кге!в я«вопи!!!егин Копвиим, 1956; 1епгюнргасЬ чоп! нпясп»с!пеп МвпнсЬеп 1п мсЬсп АЬеабеп, НтпЬ., 1956; Вгг(е!е 190! †19, МзпсЬ., !963.
Ли»а г Х ю 6 т е р А., Мыслитсии пав!его времеии, оер. с иеи., М.»!962, с. 90 — 93; В!вг»в! вп дег Иеп. 2иг йияилгтщ 1п дгс' Рш!оворьйе м 2!«2!сгв, Ватт>!аш, !925. С. А««пикине. Москва. ЦИММЕРМАН (Х!ттеппапи), Роберт (2 нояб. 1824 — 31 авг. 1898) — вем. фнлософ в эстетик, послечователь Г«рбарта. Проф. философии в Праге (1852— 1861) н Вене (1861 — 95); член Венской Акадс>шп наук.
Один пз первых историков эстетики. Полемизировал с Ф. Т. Фит«ром и гегелевской традицией «содержательыой» эстетики и развил (в духе Гербарта) идеи «формальной зстетнкнм прекрасное коренится не в идее, а в формальных соотиошенинх вредставленпй (гармония, симметрия, ритм). Гербартовское учспне о «реалах» (монадах) Ц. соединял с атомистикой„ в отличие от Гербарта, он считал, что ые отдельные, единичные ощущении са»ш по себе, а нх определ. сочетание вызывают зстетич. чувство. Ье»ппггх ипд Не»пах!, Иь, !8».9; РМ!шсрювспг Рпы радеи«18 Шг ОЬсгяутпавгеп, Чи., !853; ОЬег дав ТгашвсЬс ипб Ше Тгахожс, Ш., !856;'Оввсжс!Ие бвг А>1ЬвШ« аы р1п1овор1ивсЬе И'гввепвс1»ак Чу., 1858, Анхен»ете Авжвмя а1> Рогти!топ>с!»а11, И'., !865! ЯП»б!еп ипб Кмшгеп хит Р!и!о>орые ипа Двг!)е!»Я,' Вб '1 — 2, Иг., 1670; Апхигоровор!ио ип Отг!нв, ЪЧ., 1862.
лит.г 3 о д 1 Р., н. 2!ттегтапп, в его кии чот ьеьоп»- исае, Вд 1 Ши!18.. 1916, Ахй В. Михайлов. Москва, ЦИИЙЗ)И (позднелат. сушяпшя, от греч. ипч!а)гос— учение иииикав] — ынгнлнстич. отношение к достоинню общечеловеч. культуры, особенно к морали, идее достоинства человека, иногда — к общепризнаыным п офнц. догмам господств.
идеология, выраженное в форме вздсвательсного глумления. В социальном плане явленни Ц. имеют двовкнй источник. Во-первых, зто «Ц. силы>, характерный для практики господств. групп, осуществлиющвх свою власть н своекорыстные цели откровеыно аморальыымн методами и средствамн. Эле»!сыты идеологнп такого рода в разыое время формулвровалвсь теоретнкамп иезуитизма (см, Лввуити), макыаиеллизма (См. Макиавелли), ницшеанства (см. Мията), а в наиболее антигуманной н реакц. форме проводнл!!сь в »кпчыь н проповедовались фа!иивмом н расивмом. Во-вторых, зто буытарскне настроения и дсйстиыв (напр., вандализм) социальных слоев, групп и пыдывидов, испытывающих на себе вапбольпшй гнет несправедливости н бесправия, идеологическое и ыоральное лнц«мерве господств.
класса, но не видящих выхода из своего положения, потерпевпшх банкротство своих идеалов и повергнутых в состояние духовыой опустошенности. Такая чисто негативная оппозиция офиц. идеологии отразиласгч в частности, в раынем вмоигинивмс. О. Дроакиикий. Москва. ЦИ02ТКОВС1И!И, Константин Эдуардович (17 сент. 1857 — 19 сент. 1935) — рус. Мыслитель в ученый, основатель отечеств. космонавтика н ракетоплавання.
В 1880 знстерном получает диплом учктеля математики н по 1920 работает в школах гг. Боровска н Калуги. Ц. научно обосновал применение реактивного принципа циолковский 467 30* дли полетов в мировом пространство и возможность достижении космич. скоростей, создал теорию примолииейнаго дан>кении ракет (сы. аго клзссич. труд «Исследование мировых пространств реактивнылш ириборалш», опуб>г.
а 1903 и многократна дополняемый впоследствии), дал матоматич, разработку идаи многоступенчатых ракет («Космические ракетные поезда>, Калуга, 1929). В конце 20-х гг. Ц. приобретает ыировун> известность и становитси признанным главой нового науч, направления — ракетодинамики и астронавтики. Нагршкден орденоы Трудового Красного Знамени.
Наряду с иауч.-технич. аспектами освоения космоса !(. в философско-худож. эссе, часть к-рых была издана в Калуге самим автором, а большинство храиитси в архиве ученога (!баск. отдел. Архива АН (.'ССР, ф. 555, ои. 1, ед. хр. 360 †5), разрабатывал «косыическую философию» — сабств.
вариант натурфилософии. Центр. ее доктрину Ц. назвал «монн>мам>, противопоставляя ее как религ. дуализму с его разделенном бытия на «пасюсторопноо» и «потустороннее>, так и епессимистическому» материализму, ве отзечанлщаму, по мнению мыслитоли, на вопрос о вселенском смысле и цолих жизни. Хоти Ц. представлялось, что его мысль но выходит за рамки позитивных наук, ого учение является своеобразным сплавом естаств.- лауч. эволюционизма и, с др. стороны, буддистских идей и элементов теософии..
Исходи из посылки паиисихизма: абсолютно неживой и бесчувств, материи не существует, можно говорить лишь о равных степенях живи. чувствительности неорганичеаиой и органич. материи,— - Ц. выдвигает идею «атома» как элементарного существа, переклпкавицуюси скорее с монадологней А. Козлова, а также Н. Бугаева (и вообще воззренинми моск. физико-мателеатич, школы, 1880 — 1917), чем с представлением о физич. атомах, подверженных естеств. распаду, еАтомы> Ц. бессмертны и претериевалот различ. судьбы, путешествуя от одного конгломерата или организма к друго>>у (ср. также с учением о поресолении душ).
В т. ч и человеч. органиаы Ц. считал гос-вом атомов и, поскольку распадаютси не сален атомы, а лишь вреыенные их ассоциации, настаивал иа том, что смерть есть иллюзия агокотической человеч. эмоциональности. Как раз в этом пункте Ц. видел превосходства своей научно фунднрованной оптимпстич. доктрины иад «обычным» материализмом и над неосновательными религ. утешениями. Из этого имперсопалистич. «моиизма» вытекает этич. построоиие Ц (детально разработанное им под иааванием «космической вгики» на случай нонтакта с иноиланетннами, см., напр., «Научнаи этика», Калуга, 1930).
Ц.— эвдемоиист н апеллирует к раауыноыу эгоизму: «истинное геб>влюбив> состоит в заботе о будущности своих атомов и, значит,— обо всем мировом целом, в к-ром они рассеютси после исчезновении их обладатели, Обмен атомами в космосе понуждает все разумные существа к правота. круговой поруке. Добром является все то, что гарантирует Г>лаженства атомов во вгеленнои и пресекает возможности их неблагопрвитяых епереселений>. Такие условии в космосе создаютси сложными благоустроенными организмами с высокораавнтым разумом; поэтому процессы стратификации и усложнения во вселенной лвлиются, по Ц., благом, а процессы нивелировки и упрощения— алом.
Т. о., представлении о добре и але получают у Ц. оптологвч. обоснованно. Представляи эволюцию космоса циклически, Ц, выступал против выводов о тепловой смерти вселонной из э>«трое>ай>лого постулата Клзузиуса (см, труд Ц. «Второе начала термодинамики>, Калуга, 1914). Он высказал продполо>ка>лис об обратимости физич.
явлений, родственное мифо- филос. концепции «вечного возвращения>, известной еще со времен Гераклита, и вместе с тем иредвосхища- ющее совр. научно-космологич, теоршо «пульсирую- плей вселенной>. Смысл каждого эволюц. цикла заключен в процессе образовании все более совершенных ассоциаций, от химич.
элементов до разнообразных разуыиых существ па много шел. планетных систеыах. "! ворч. потенции Ц. чаще всего приписывает самой материи (>козни и «игре» атолшв), ио иногда в духо тоизма постулирует «Причину космоса> (Калуга, 1925), стоящую над миром и созидаалцую его. Паличноо состоиние космоса свидотельствуот, по мнению Ц., о торжестве творческих еантиэнтропийных> сил жизни и разул>а пад уравнительными энтропийными тенденциями и пад тягой кослшч. материн к абс. организации, что означало бы «конец мира». Здась Ц. выступает как предшествонник нок-рых идей кибернетики (созвучных и др. рус. леыслителго Феаренскому).
Рааумныа существа, й-рылш населен космос, по гипотезе Ц,, давно уже взяли на себя атзотственность за ход эволюции. !'уиоводствуясь имиератином кослшч. этики, они почти повсеместно калониаировали космос, искоренили ноперспективные формы жизни и насадили совершенные. В космосе поло. жительно преобладает счастье. Земли с ее муками биологич. и социального развитии является одним из немпогочисл. исключений, своего рада гонетич. заповедником для естеств.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
