Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 367

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 367)

1.'прои. Ц. есть поэтому показатель гибели зап. культуры. Такио жо стадии проходят нее другие народы. Концепциям Данилевского н Шпенглера близок ряд романтич. тоорий, в к-рых Ц, как эпоха деградации и упадка оби(остап противопоставляется целостности, органичности культуры. Концепция А.

Тойнби отличается от теорий Данилевского н П1пенглера. Выделяи отд. Ц., Тойнби стремился н «лютафизнческомуя, «метапсторическому» их !гсследонапшо. Всемкрная история, по Тойнби, есть 30 Филоеофоная онцнклопедия, т. 6 некое целое, части к-рого мы искусственно «изолируем> в ниде отд.

Ц. для конкретного изучении. В основе нек-рых синтетнч. опредолений Ц. ложит материалистич. Инт<рпротация развития науки и техники. Так, напр., амер. социолог 31. Уайт считает, что Ц., или культура, деторминирована тремя компонентамп: развитие техники определяет гоциальну>о организацша и философ>по (гм. Ь. Л. )УЬ!(е, Т!>е «с!енсе о1 сч!(чго. Л 31чйу о1 шап пи<[ с!У!1!за([оп, К. У., 1949). Близкая концепции Ц., в основе к-рой идея технологич.

дотермипизма, прииадленит У. Огборну. Т. о., номарксистские и бурж, концепции Ц, не раскрывают природы Ц., движу>цих сил ео разннтин, Лиж М О р к с К., Конспект нн. в!оргона «древнее обп>естэоя, Архив Мярксп и Энгольгк, т, 1Х, М., 19<1; Э н г е л ьо <р., происком<денис се>п и, честной собстяенпости и госудярстяа, Мерке К. к Энгольс <Р., Соч., 2 изд., т. 21; М о р г а н Л., Древнее общество, пер. с англ., 2 ияд., М., 1936; А р О а к О н ь н н ц. Г., Культур« и ц. Ироблеиы теорйи и истории, «ВИКК>, 1961, Га 3; е г о ж е, Трактояка гуилнизия я оояр, бурн<, конигпиияк культуры и Ц„ н сбл От Эряяня роюердямекого до Бертрана Рассела, М., 1969; М « рк я р ни Э.

С., О концепции накальных 1!., Бр., 196', Строктгльстяо коииуииэия и проблемы нультуры. Сб. ст., м.,19э и строптельотяо коинупизиа и дукояный мир челооекя. Сб., М., 1966; Комиуньюи и культура, М., 1966; А р т я н о не к и и С. и., Цс!Ори«. единотно челоеечес>яа и язяииноо влнинпе культур Филосафгно-иетодалогич.

анализ оонр. я»- рубеж. Иенцепинй,:1., 1967 (реи. журн. «ВФ», 1969, Ат 1), тье Опипга! «рргоагь >О >пя>егу, у«>яяь., 19(б, В а и г 1., В>о СЕяЕШОЫЕ бгя Ч'ОГЫ« ОКОИОГО Оиб «Е>йЕГ Нпяащи>ЕП«Е(заид, МЬИОЬ., 1961 (!)ыз.), К г О е Ь е г А. 1., ТЬе п«>ше О1 сините, сш., 1962; В е и т е и > я 1 е В., ср«и1«я1>оп. Соп>г>Ьипоп 9 !'1ия>о!ге бн шя<, я ккл Внеи>яп ае !')пмо>ге т>тяп<я, т.

1, Р., Юэй 'р. «7 —;Ц С а !>о< Б., С>>и!шпон О1 я!ти>«Оно»мя. ВеоЬегсие и'ипе рЬпояорк>е йе 1О Онинге, р., (эщ; В 1 О !< О 1 Ь., КИВИ>, 1936; м а г с и я о и., кгпя Опй с>т>1жа1юи. А ры(ояор1пс«1 И><!»)гу >п>о Ргепб, 1., 1936; К с! 3.

С., Сппчга! Гочпбя!>опя О! !паня<>>я! О>тн>к«1>ОО, Сяшь. (Мяж.), Ты<ге!>с«1 аппп оро1оиу, 3 ей., К, У., 19ЕЭ; Ь я и б ш я и и М., пег мепясь «)я Эоьар(ег чпд пеяс!Фр! бег киипг, аеясшеыяши1 Эог!я!«п<йгоро(О«>е, МэпсЬ. — Вяяе1, 1961; В п> 6 е К. А., п>е Угаье пясь еи1еш йенеп кпипгь<аги(, мйи>к, 1963; 3 а е- 6 е г М. А., П1е хныши бея А1>епб>япбея. КннпгряусЬо!ол>- ясве Ве>гяс)><ипаеп, Веги — МОНОЬ., 1963; 8 а а н у А., Му>коюь(е йе по<ге 1ошря, Р., 1965; Ы г О б М., <)опапшпея >п сипнгю ето1О1(оп, 2 еб., Кони Катеп — Е., 1966; П1е Ггяэе пяси беш Меояснсп, Рте>Ькги — МапсЬ., 1966.

Ц![ГВН (7!ОЬеи), Теодор (19 нояб. 1893 — 29 дек. 1950) — нем. психолог и философ. Проф. психиатрии н Иене, Галле, Берлине, проф. философии и психологии в Галле (1917 †). Филос. воззрения Ц. на область испхалошш во многом сходны с позицией Маха в области физики. Исходным полон<вынем для Ц. служит «принцип имыанентности», невозможность выйти эа пределы данного в опыта. Это «первично данное» пспхофизически нейтрально, ио н своем становлении может выступать как физическое, подчиненное законам каузального типа, и как психичоское, подчиненное законам параллельного компонента (Рака!1е!дезе!ге), пасредстном к-рых «первично данное» трансформируется н индивиду«льный опыт, служащий «субъектпиным компоиеытомя фпзиологич, процоссон.

С этих позш(ий Ц. выступал против «>шфолошюирующих> психологпч. школ — учения Вукдшо об лллербепйии, позднее — против учения Фрейда. Пм он протпнопастанлпл основанную на физиологии экспо!шментальную спетому яггОЧИ«тляноб лсинолегии. Ц, известен работами по фиэиологич. психологии и психологии юноп>еского возраста. Как психиатр, был однич из пионеров изучении «пограничных состояний>, в частности психопатич. конституций у детеи. Им разработана одна нз парных прпктич.

схеы исследования умств. раавития, С О ял Ряусио<Ьегар>е, )У., !696; П>о 1Йгепяяяот>«поп боя Кшбея, АЫ>апб). 1 — 2, В., 1696 — 19ОО, Ряус»ориуя(1 1О- зысие Ггаепк<п>«<ивоне, 2 Ан>Ь, >епл, !997', >Пе Сгпнбь>«<п бег Ряусьо)ои>г, ВисЬ 1, !.ря.— В, 1913; П>е аем1еяйгяпзиепгп 6<я К>пбояяпегя, В., 1915--17; Вгв>Ь»ОЬ бег ЬО«ж ап! рож- 1>т>яияоЬог Сгнпб!Иге, Воин, !92И; агчпшяю>п Огг К(О>игрк«1- !о«оР>пе, 1.Р>., 1922; >пе Р>>пг!Р(о>) чпб Мепюбеп бег ВОНЯЬппйа-ш«1жяопбегс бег 1О1«!Инепкргщчп«, 3 Аии., В., 1923; 466 ЦИГЕНФУС вЂ” ЦИО3! КОВСКИЙ уог!с 8 иьсг Авы»схж, Т! ! — 2, Нане, !923 — 25! Шв Огипб!аяеп дог С1югажего!оже, Ьвпь)спв»»!ха, 1930; Вгяепп1- пгьчЬсопе, 2 Аип., Т! 1 — 2, уела, 1934 — 30; пав яс«1еп!сЬеи дег ЛгщепжюЬеп, 5 Аин,, Ьапяейва1ха, 19»3, в рус.

пер.— Фивиопогическая' исичоиогия, М., (!9092 Ь!и»»».» Р 1 и х в ! О., 2!спеп тМ дго Мс!арЛуюх, 1 апиаива!ха, !8!2; 0 1 г ! с !г М., Всг 2!еЬепвспв Вгиоппмпин ппб нст Усгпа!1пы хит Р!и1овор!по баг Оеаопиагх, »Кап!-81ижепч, 1920, Вб 25, Я. 366 —.95. А. Медведев, Москва ЦЙГЕНФУС (7!ейеп(и6), Вернер (р. 16 окт. 1904)— вем. философ и социолог. Издатель двухтомыых «Социологич. словаря> («НапйЬисй йег Бох!о!02!6», Вй 1 — 2, 6!и!!9»., 1955 — 56) и «Словаря философов» («Р!и!ояорйеп-Бсх!Ьов»», Вй 1 — 2, В., 1949 — 50).

Ц. стремится синтезировать различные традиции нем. соцполопш в идее т. и. живой социологии, предмет к-рой — раскрытие многомерной целостности обществ. жизни в единстве ее полярных моыснтов. В центре внимаыня Ц.— процесс формирования обществ. жизни нызнутрп>, поскольку оыо осуществляется только «через личности». По Ц., пз язвачальыого стремления людей к совместной жизны путем воспитании и творч. инициативы отдельных выдающыхся личностей возникают общностныо («товарищеские») группы и права этих групп, регулпрующпе совместную жизнь, что летит в основе др.

социальных образований. Как эстетик — последователь Дессуара и Г. Майера, развивал феыоыепологич. теоршо эстстпч. переживаний (1928), с о чп Ваг мепнс1» ипб ше Сев!внииа дег и'!ггвсьап, 81и118.— В., !943; Аиеивыпив, В., 19!8; Ьспгп, В., 1948„ Нвиргтвпп, В., !9»6; 01«1 Оспотвптиа!!сп,* Вгв ЬзгяегпсЬ«ше!1, В., 19».9; Вге Оьегигг!диг»8 бев Оввс!б тасхв, Ромбвт, 19Ш; 3.-Л, Ноиввеаи, Нг!апввп, !952, Оевепясьнпврьг!овормв, яшПЯ., 1954; чисти ипд Раппеп бег Вимо!о81в, в кип НапдЬисп дег Яох!о!офе, Вб 2, 81имх., 1»ня 8 1гм — 24Г И.

Даби«крана«. Москва ЦЙГЛЕР (21ед1ег), Леопольд (30 апр. 1881 — 1958)— вем. философ, близкий, к т. ы. ФилосоФии жизни. Рано исиытал влпинпе Древ«а и через него Э. Гариинака. Училси в Гейдельбергском ун-те; д-р философии (с 1905). Был близок к Зимм«вю и к кружку Кейн«рвинга (т. н, школа мудрости). С 1923 я до конца жизни вел уединенную жизнь свободного литератора. К 70-летию получил звание почетного проф. Фрейбургского и Марбургского ун-тов. Ц, сформировался как мыслитель в той характерной для начала века спецпфич, среде эзотернч, интеллигентских кру!иков, для к-рой Р.

Вагнер и С, Георге создали вдсал тайного художественыо-духовного братства «рыцарей Грааля>, НиЧт« — идею обновления культуры и жизни на основе нового мифа («МуИтн А1йеов>), Э, Гартман — метафизику бессознательного, Древс— проекты модернизированной, «атемствческой» религиозности. Как для Кейзорлнпга, Клагеса н др. эпгггонов романтизма.

так и для Ц. целью творч. деятельности представляется преодоленно непомерно разросшейся науч. Рассудочности во нмя целостно-интуитивного хквзнеотношения. Такое отношение, по Ц., ма!кет быть только религиозным; однако пути навад к церковному христианству в вообще к тепзму ыет, ди этот путь и ые нужен, ибо «истинная», адекватнаи совр. уровню сознания религиозность должна быть «атеистической» (точнее, пантеистической). «Где бог есть это или то, где бог вообще есть еще нечто, оп всегда имеет также внеположвое себе п потому не есть еще бог» («Оез1а11»чапйе1 йег Сойег», Ваппя1ай1, 1920, 6. 48).

Характеристики

Список файлов книги