Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 359
Текст из файла (страница 359)
Осп. проблемы в псгорич. освещении, ин.1, М., 1962; П а л не е с н и и П. В., Хуяо>песта. пропав., там (ио, ин. 3, М., 196Х 3 а р е И и и и В., Сера» иак информаинл, «Вопр. лиг-рыэ, 1963, >Е 3; Н л > е н и о в Э., Оо зстотнч. прз!гово фаигчвпп, в соз Вопр. зотетиии, выо 6, М., 1961; Л о с е в А., Хуложеотвенные каноны наи проблема стйля, там же; Слово и оорав. Сй, ст., М., 1961; Ннтонаипе и мув. образ.
Се. сг., М., 1966; Г а ч е в Г. д., Солерзгательность хулож. форм лирика. Театр, М., 1906, Р а и о 1 з Х у кгл Веигае зпг Вевгиынезс1пгьге йег зкегеп копз11ьеопе, !.рг.— В., 1931; е г о ж е, Мевп!пи !л 1не ггзоа! зггз, !3 сй.! оагйеп ску (н.х.) !967; иго ьв г из !. А„эо!енсе аой пожгу, Н.У., П 936(! Р о и И з Н., Пав Впй !п йег П!снгопв, Вй 1 — 2, МагЬпге, 1937 — 39; 3 о и а з О., Паз Шозеп йез тоз!Ха!гзсьеп Кппз«пегнз, Ш. 1931; Я о о г1 а и Н., 1.а глггезгл по>псе йев аг1з, Р., 119!7); и 1 а! 6 е г В., сгнпйьеегше йег Ров!ге, !3 Ани., Х., !961); е г о ж е, Гне Кггп»1 йег !о1егг»1апоп, (2., !966); Н е ! не 6 6 е г М„ыег Пгзргопе йгз гл(згпегьоз, в его ннл но!туесе, !3 Ап)1 ), Рглм., П963); !.
о и ь о г Я. К, Рее11пе апй гоги>. А 1Ьеогу ог агг йеге!прей 1го1п р1п!оаорЬу!п а пег« Ьеу, Н.\.'., 1963' е е ж е, Ргощепм ог аг1, н.у., П967); н а гп ь и г и е г й., эге 1 ос!в йег Пгг!!гпвя, врп116., (1щг); Н т р з о и Ж., Во>ел !урез ог атыхюгу, 3 ей., Н.у., П966); К и 1г п Н., угтеа пой щ!г1«ел йеэ Кппз(пегхз, МапсЬ., !!960); 6 е й ! >п а у г Н., Кпп>1 опг! шаьгьен, !неть.й 1961; В е гг ! а с. и., тье рое1!с плане, 1... 1966; В 11«пг а и и !., 610, Яупгьо!.
61гньгог, М!1по!!., !567. И. Родизлгиаз. Моонвл. ХУК (Ноо)г), Сидни (р. 20 дек. 1902) — амер, философ-прагматист, проф. Ныо-Иоркского ун-та ' (с 1939). В обпгем Для лрааиатпапа духе Х. в качестве исходной филос. «роальиостп> принимает «опыт> (непрерывный «поток оиь)та>), развивая один из познтинистских внриантов тоории «нейтрального опыта> и «принципиальной координации> субъекта и объекта (по терминологии Х., «трансаицииэ), Х, примыкает к и>«струи«ото»изму Дьюи, истолковывая истину как процедурное услонно-гииотетич. «правило действия», ведущее к успеху п реконструировании отдельнои, уникальной ситуации. Маркса Х. интерпретирует с прагматистских позиций: как сторонника прагматистского понимания роли практики в познании; одповро>шпио Х.
отвергает диалектико-материалпстич. теоршо как 1гмеханическую>. В социологии отрицает объективную историч. закономерность н закон щюгрессивного развития (см. «Зос!аПепг апб Апгег!сап И(е», 1032, у. 1, Л) 8, р. 448). Илдетер нилизм и исторпч. >озган!!!аризн дололня!отея у Х. учением о решающей роли выда!ощихся личностей в развитии общоства («Т)!е Вега ш )1!91огу», К. У., 1043). Х.— один из теоретиков т. н.
домократич, социализма и аптикоимунизма. С о чл ТЬе пгюарЬумсз ог ргаета11«т, СШ., 1937; Тоннгйз 1о ппйггз«апшпи ог йаг! магг, н.у, 1933; Ггот неве! 1о Магг, Ь., 1036; Неазоп, зос!а1ту«Ь» апй йетосгзсу, Н.у., !96о; и!а!есВса!пгагег1апзп! апй зс1еп1шо гпегьой, маас!ггзгег, 1966; магх апй нт маги»1>, Рг1псе1оо, 1966! Ро!!поз! !гоне» апй регзопа! Неейот, н.у..
1969. тье г!йо«1 1ог ье!левой огьег згошез т па1огапзт апй Ьитао1»т, 1,, 1901; Тне рагайохез ог 1гоейопг, Вегх., 1903; Ненх!оп т а 1гсе зоо!егу, Ыпсо!и 1МеЬ,), 1967. Лиг>. К а р а 6 а н о в Н. В., С. Гун в роли иислровсргатглл основных ааконов лиалеитйии, «ВФ», 1936, Ш 9; В ых о в,с к и й В.
3., Фпзооофин неолрагмативмв, М., 1969; П р о и о о ь е в С. С., Философии аитииоимунизма С, Х.— черное зоамп империализма, Новоснйнрси, 1903; Т н т ар е н и о А, Н., Прагматистский лжемарксизм — философиз антикоммунизма, М., 1967.. А. Титарглзо.
Мосива. ХУРУФИЗМ (от араб, хуруф — буквы) — учение мусульманской шиитской секты хуруфптов (см. Ислам, Шиизл!), основанной в конце 14 в. Фаолаллахом Астрвбадп (казнен в 1394), Первоначально секта была распространена в сев.-заи, Иране (Астрабад, Нахчеван; соч. Фвзлаллаха написаны на лиг. перс, языке), затем хуруфиты, руководимые ученикои Фазлаллаха Али аль-Лла. перенесли свою деятельность на территори!о Турции, где создали обширную лиг-ру на тур. яэ. К хуруфитам принадлежал И«сими, отд.
мотивы Х. есть и н творчестне Физули. Канонич. лнт-ра хуруфитов включала 0 «Джавиданпаме» («Книга печностиэ) (пз которых первая написана Фазлаллахом («Джавидан-и кабир>), а пять — его учениками), «Хакикатнаме» («Книга петины>), «Истннанаме>, «Махрамнаме>, «Искандарнаме> (поэма Фазлаллаха, утрачена), «Аршпаме», «Махаббатнвме», написанные по- турецки Фирин!те-заде (уи. 1489), «Ишкнаме», «Хидаетпамоэ, «Ахирентнаме» н др. Секта подвергалась жостоким гонениям и была почти поголовно истреблена в Турции в 1824:, остатки ее, сливишеся с дервишским орденом бекташи, сохраняются п нок-рых араб. странах и в наст. время.
Согласна разработанному Фазлаллахом и его последователнмн религ;филос. учению Х., мир сотворен бого>1 и находится в постоянном круговращении, являющемся причиной видимых нами изменений. Бог проявляет себя двумя путяии: в человеке, сотворенном богом ио своему образу и подобию, и в ре ш бога— Коране и именах вещей. Проявление бога н человеке рааделяется на три цикла, представляющие собой етаиы спасения челопечества: пророчество (нобовват), бои!осте. покровительство (валайат) и божествонность (улухийат). Мухамиед заворншл цикл пророчества, ва ним следуют божеств.
покровители — ш!щтские имамы, основатель же хуруфизма Фазлаллах являетси последним покровителем и одновременно первым 456 ХУСТΠ— ХЬЮЗ богом во плоти (худа), оснозополо)яником третьего цикла. Второй путь проявлении бога — в авуке, речи, букве (ото!ода название учения); развитая Х. своеобразная ммстика букв имеет аналогии в кеопифагоре!*змз, у иемаилитоз и др.
По учению Фазлаллахз. звук бо)места. речи, будучи нематериальным, выше ее начертания и, кроме того, является единств. сродством сотворения мира богом. Гиоссологшо Фаэлаллаха можно определить как кранний вариант ср.-век, реализма (см, Реализм в философии): имена вещей не только существуют ранее самих вещей, ио и суть сама вещи; отнять у вещей имена — значит лишить их бытии.
Наличие вещи в сознании рассматривается как ее единственно возможное бытие (это связано с концепцией вахдат-и вуджуд в суФизме), Отсюда следует вывод, что речь Аллаха — Коран — причина бытия всех вещей и слово — основа и исток (асл) всех сущих отдельностей (ка'инат) (срл «в начале было словоз Кванголия от Иоанна).
Внешнее и внутр. бытие вещей — это только речь Истинного (т. е. бога, понимаемого как единств. истина, к-рая реальна, и е)б!нств. реальность, к-рея истинна), и божеств. речь (т. е. Коран] есть то же самое, что совокупность всех вещей. Из утверя(дений Фаэлаллаха, что проявления бога в человеке и в Коране (слове) тесно связаны между собой, вытекали своеобразные мистик рассуждения ио поводу обоаначений черт лица и букв араб. алфавита, На этом основана и своеобразная системз образок поэтов-хуруфитов, сопоставлявших прекрасное лицо — и свиток Корана или гго отд.
стихи, черты лица — и буквы и т. и. В хуруфитских описаниях красив!зй человек — это не только «трон бога» (как было у многих суфиев), но и сам бог. Таиая концепция способствовала обожествлени)о (!!азлаллаха. Лнт. В е р ч е л ь с З„Нкезми а Физули, М.„(962 (Избр. трупы, ч. 2); Тех1т ретапг, ге1з1пг а (а зес1е еее Ьоигоапз, рнЫ., !гаа. «1 аппп!«г раг С.
Ниаг1, зи!ю 6'ипе Шнае енг !з'ге!иаоп без 1тнгобиз раг и Течпб, ).е)беп, 1969 (б!ЬЬ тетопа! зеиез, ч. Е); В г о и и е 1'.. С., А Ы«1огу о1 Регз(ап Тег!зг аопппт», 4Ш- 52; Нкгап; Раг(апаЬ, е ки.: Епгуа1ораезЬе без 1«)ат, Вд . !.«~аен — 1(рз., 1927; Н ! 1!с г Н., П!е Апыппе бег Ннгт!«ете, «Ог!еп1»», 1т(4, ч. 7, б.
1 — 54. А. Е. Б ртглье. Москва. ХУСТО (Лиз1о), Хуан Ваутиста (1865 — 1928)— деятель рабочего движения, одни из основателей Социалистич, рабочей партии Аргентины. Врач по обриаоваиию; свою обществ. деятельность начал в качестве редактора организованной им газеты «Ьа ЧаиВиагоВаг («Авангарде, 1896 — ), на страницах к-рой велась пропаганда идей социализма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
