Философская Энциклопедия том 5 (1184486), страница 357
Текст из файла (страница 357)
Чтобы ответить на вопрос, с какой целью материал персрабатываетсн формой, ири!плось — в скрытом или откровенном виде — приписать произнедению нск-ва внешнее, по отнотеигно к его целостной структуре, нааначеннс: иск-оо стало рассматриваться в одних случаях как гедоиистическииндивидуальнаи, в других — как общественная «техника чувств», Познават.
утилитаризм сменился утилитаризмом воспитательно-«эмоциональнымв. Совр. эстетика (советская и отчисти зарубежная) вернулась к образной концепции художеств. творчестна, распространяя ее и на ненаобразит. иск-ва и тем самым преодолевая пернонач. интуиции! «зритсльностн», «уаренин» в букв. смысле этих слов, к-рая привходнла в понятие «Х. о.» под нлииииеи антич. эстетики с ее ХУДОЖЕСТВЕННЫИ ОБРАЗ 453 опытом иластич, иск-в (греч.
е>ийт — образ, изображение, статуя). Семантика рус. слова «образ» удачно указывает на а) в о о б р а ж а е м о е бытие художоств. факта, б) его предметное бытие, то, что ои существует как нек-рое целостное о б р а во в а- и и е, в) его осмысленность («образ» чего?, т. е. обраа предполагает свой смысловой п р о о б р а з). Х. о.
мам факт воображаемого бытии. Каждое произведение исм-ва обладает своей материально-физич. основой, являющейся, однако, неиосредств. носительницей ие художеств. смысла, но лишь образа этого смысла. Потебня с характерным для него психологизмом в понимании Х.
о. исходит пз того, что Х. о. есть процесс (знергейя], перекрещиванпе творческого и сотворческого (воспрннимающего) вообра>кении. Образ суп>ествует в душе творца и в душе воспринимающего, а объективно существуииций художеств. предмет есть лишь материальноо средство возбуждения фаитазии. В против>>иоложность этому объектпвистсиий формализм расоматривает художеств. произведение как сделанную вещь, к-рая обладает бытием, иезависил>ым от замыслов творца и впечатлений воспринимающего.
Изучив объективно-апалитич, путем материально-чувств. элементы, из к-рых этз вещь состоит, и их соотношения, можно исчерпать ее конструкцию, обьяснить, как она сделана. Трудность, однако, ааключается в том, по художеств. производеиие как обраа есть и данность, и процесс, оио и пребывает, и длится, оно и объективный факт, и межсубьективиая процессуальная связь между тиорцом и воспринима>о>цим.
Классическая нем. эстетика расс»>атривала иск-во как нек-рую срединнуи> сферу между чувственным и духовным. «В отличие от непосредственного существования предметов природы чувственное а художественном произведении воаводится созерцанием в чистую в и д и и о с т ь, и художественное проиаведенпе находится п о с р е д п н е между непосредственной чувственностью и принадлежащей областв идеального иыгльаи> (Г е г е л ь В.
>р., Эстетика, т. 1, М., 1968, с. 44). Самый материал Х. о. уже до известной степени разве>цестилен, идеален (см. Идеальное), а природный материал играет здесь роль материала для материала. Паир., бельш цвет мраморной статуи выступает ие сам ио себе, а как знак иек-рого образного качества; мы должны увидеть в статуе не «белого» человека, а обрш> человека в его отвлеченной телесности. Образ и воплощен в материале, и как бы недовоплощек в шм, потому что он безразличен к свойствам своей материальной основы как к таковым и использует их ливи как знаки собста.
природы. Поэтому бытие образа, замреплениое в его материальной основе, всегда осуществляется в восприяпш, обращено к нему: пома в статуе ие увиден человек, она остается куском камин, пока в сочетании звуков не услышана мелодия или гармония, оно не реализует своего образного качества.
Образ навязан сознанию как давный впе него предмет и вместе с тем дан своГ>одно, ненасильственно, ибо требуется известная инициатива субъекта, чтобы данный предмет стал именно образом. (Ч>ч> идеалиэированнее материал образа, тем менее уникальна и легче поддается иоиированшо его фиаич. основа — материал »>атериала. Книгопечатание и звукозапись почти без потерь справляются с атой задачей для лпт-ры и музыки, копирование произв. жиооииои и скульптуры уже встречает серьозные затрудиеш>я, а архитектурное сооружение едва ли пригодно для копирования, т. к. образ здесь настолько тесно сросся со своей материальной основой, что самое природное окружение последней становится неповторимым образным качеством.) Эта обращенность Х. о. к воспринимающему сознанию являетсв ваншым условием его историч.
жизни, его потенциальной бесконечности. В Х. о. всегда супгоствует область невысказанного, и пониманию-истолкованию поэтому предшествует понимание-воспроизведение, нек-рое свободное подражание внутр. мимике художника, творчески добровольное следование за ией ио »бороздкам» образной схел>ы (к этому, в самых общих чертах, сводится учение о внутр. форме как об »алгоритме» образа, развитое гумбольдтовскоиотобнианской школой). Следовательно, образ раскрывается в каждом понимании-воспронзведении, но вместе с т<м остается самим собой, т. к, все осуществленные и множество неосуществленных интерпретаций содержатся, как предусмотроииаи творч. актом воэможность, в самой структуре Х. о.
Х. о, как индивидуальная целости о с т ь. Уподобление художеств. произведения жиному организму было намечено еще Аристотелем, по словам к-рого поэзия должна «...производить свойственное ей удовольствие, подобно единому и цельному живому сущоству» (»Об пск-ве поэзии», 51,, 1957, с. 118). Примечательно, что зстетич. наслаждение (»удовольствие») рассматривается здесь как следствио органичности художеств.
произведения. Представление о Х. о. как об органическом целом сыграло видную роль в позднейших зстетяч. концепциях (особенно в нем, рвмишиигмг, у Шеллинга, в России— у А. Григорьева). При таком подходе целесообразность Х. о. выступает как его цело-сообразность: каждая деталь живет благодаря своей связи с целым.
Однако и любая иная цельнаи конструкция (напр., машина) определяет функцию каждой из овоих частей, приводя пх тем самым к цслосоздаиному единству. Гегель, мак бь> предвосхищая критиму позднейшего прил>итпвного функционализма, видит отличит. черты живой целостности, одуиюолевпой красоты в том, что одинство ие проявляется здесь как абстрактная целесообразность: г...члеиы живого организма получают...
видимость с л у ч а й ко с т и, то есть вместе с одним членом не дана также и определенность другого» (»Эстетика», т. 1, М., 1968, с. 135). Подобно этому, художеств. произведение органично и индивидуально, т. е. все его части суть индивидуальности, сочетающие зависимость от целого с самодовлеиием, ибо целое не иро. сто подчиняет себе части, но одаривает каждую из иих модификацией своей полноты. Кисть руки на портре те, обломок статуи производят самостоятельное художеств. впечатление именно благодаря такоыу присутствию и иих целого. Зто особенно ясно в случае лиг, персонажей, к-рые обладают способностью жить вно своего художеств. контекста. »>рор»>элисты» справедливо указывали на то, что лиг.герой выступает кам знак фабульного единства.
Однако зто не меп>ает ему сохранять сво>о индивидуальную независимость от фабулы и др. компонентов произведения, О нодопустимостп разложения произведений иск-ва на технически служебные и самостоят. моменты говорили мн. критики рус. формализма (П. Медведев, ХС Григорьев). В художеств. произведении имеется конструктивный каркас: модуляции, симметрия, повторы, контрасты, по-разному проводимые иа каждом его уровне. Но этот маркас как бы растворен и преодолен в дпалогически свободном, неоднозначном общении частей Х.
од в свете целого оии сами становятся иоточниками свечения, отбрасывая друг на друга рефлемсы, неисчерпаемая игра к-рых порождает внутр. >кизиь образного единства, его одушевленность и актуальную бесконечность. В Х. о, иет ничего случайного (т. е. постороннего его целостности), ио нет и ничего однозначно необходимого; антитеза свободы и необходимости »снимается» здесь в гармонии, присущей Х. о. даже тогда, ногда он воспроизводит трагическое, жестокое, ужасное, нелепое. И поскольку образ, в конечном счете, заироилен в «мертиом», ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ неорганпч, материале, — происходит видимое оживотаоренпе неживой материи (исключение — театр, к-рый имеет дело с и«иным «материалом» и все время стремится как бы выйтп за рамки иск-еа и стать ж««гневным «действом»).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
